,去达到猎取功名的目的。陶渊明的“归隐”不在此例。这正反映了他是封建时代受抑的正直文人对黑暗现实的反抗,也是他对官场生活和巨人社会的彻底否定。车尔尼雪夫斯基曾说过:“那些为生活所折磨,厌倦于跟众交往的人,是会以双倍的力量眷恋着自然的。”正因为如此,刚刚从浑浊的政治旋涡中挣脱出来的诗人,便分外感到田园生活的舒适与美好。可见,“知人论世”有助手我们把握作品的思想意义,辨认作品的情感意向。Р不仅如此,它还可以考析词意,疏通章句。疏通章句的一般办法不外乎:第一,通过查找工具书弄清词意。第二,通过辩明音读理解词语。第三,通过阅读注解了解词意等等。这是诗歌鉴赏的基础,但有些词句,不“知人论世”就难以弄懂。例如上文陶渊明从二十九岁做江州祭酒到四十一岁退隐,计十三年。诗人之所以将出任十余年说成三十年,是极言时间之久。再如杨万里《初如淮河四绝句》之一说“中流以北即天涯”,对缺乏历史知识的人来说,可能大惑不解,但当我们了解了宋、金划淮而治的时代背景,以及诗人奉命北国的有关情况之后,便体悟到诗人心灵的颤动,看到他的爱国精神的闪光。总而言之,作为方法论,“知人论世”说正确地指明了通向理解把握诗歌作品的两个视角,其所以在诗歌作欣赏中具有经久不衰的生命力,正是由于它自身具有一定的科学性和合理性,是一种行之有效的方法。但在实际教学和诗歌阅读中,也不可能仅仅局限的缺乏自觉,就会陷入盲目性。譬如,运用这种方法,说诗太实、太死,使其意蕴狭隘化。Р杰出的诗歌作品往往是富有艺术概括力的,可以说孕大含深,包蕴着巨大的信息量。再者,读诗者的审美再创造并不包括在内。若用“知人论世”之法失去科学性。因为历史讲事实,讲客观,诗歌则是一种语言艺术,常带有主观性的夸大、虚构、概括等,而况诗歌最突出的审美特质还有在于它的情感性。所以忽视诗歌艺术表现的特点以及审美特质,机械地搬用“知人论世”之法,也必然走向荒谬,落入片面性的窠臼。
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