谓的象征原真性。Р 3.后现代主义。虽然客观主义者与建构主义者对原真性问题争论得热火朝天,但在后现代主义者眼中,原真性,还是非原真性,这根本就不是一个问题。后现代主义者认为,是真是假,是原件还是复制品,是实体还是象征,无关紧要。1986年,Eco提出“超现实”[16]观点,他通过废除复制品与原件之间或符号与实体之间的界限,提出人们生活在超现实之中,从而彻底解构了原真性概念。最能解释超现实的典型就是迪斯尼乐园。由于迪斯尼乐园本身就是一个想象与幻想的产物,根本就没有一个原作可以拿来作参照,因此,РFjellman认为“真与假的概念,太不管用了,以致不能抓住迪斯尼仿真的精妙之处。在迪斯尼乐园中,事物不仅仅只是真假那样简单,而是存在着真实的真实,虚假的真实,真实的虚假和虚假的虚假等多种情况。”[17]而且,现代技术可以使不真实听起来看起来真实。比如,录有传统音乐的磁带可以反复播放,并创造一种深刻的文化体验的幻觉。导游通过使用一些解释性的符号、模型、示范、展示,音像制品、计算机和书本及各种各样的解释性材料,可以影响旅游者对地方的感受,使旅游者的体验更为可信。特别重要的一点是, Cohen认为后现代旅游者已不太关心原真性问题,理由有二:首先,如果说现代旅游者的文化道德是对原真性的寻求,那么后现代旅游者的文化道德是快乐地寻求享受或者说是表面的审美享受。第二,后现代旅游者对旅游业对脆弱的东道社区民族文化的影响有了越来越多的反思。他们认为舞台真实性有助于保护脆弱的被观光的文化和社区,使其免于受干扰,作为原生形态的一种替代,使旅游者远离脆弱的被观光的民族文化和社区[18]。后现代旅游者甚至认可东道主对原真性进行的一些策略性调整。Appadurai认为,为了创造一种唯一性,有些生产者对商品进行限量生产,只针对极小的市场,从而增加了获取商品的难度和稀缺度。旅游者喜欢这类东西,视其为真实的当地艺术品
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