业化而产生的,这种文化产物会随着时间的演进形成自然生产的真实性,而产生新的文化内涵。Р Wang(1999)将真实性的研究分为三个阶段,即客观真实性、建构真实性和后现代真实性,并在此基础上提出了存在主义的真实性。存在主义的真实性是指旅游者在被旅游演艺的激发下,处于一种“成为”的存在状态,旅游者并不关心被旅游的客体是否真实,只是借助旅游演艺或者旅游客体以寻找本真的自我。存在主义真实性的观点不再强调旅游演艺的真实性,而是旅游主体通过旅游演艺体验所达到的一种真我的状态。Wang(1999)也认为人们在旅游活动中的自我感性体验并又不一定来源于对真实世界的认知,如人们在自然旅游中可以体验到真实的自我,但是这种体验并不是基于对真实的客观世界的认知得来的。Р 六、结论Р 总体来看,旅游演艺在促进旅游与文化的结合与创新发展的同时,也存在着文化商品化的现象,如何保证旅游演艺发挥文化保护传承的积极作用,减少其消极作用需要科学合理地把握旅游演艺产品开发的界限,寻求真实性与商业化的最佳平衡点。而在看待旅游演艺真实性的问题上,将真实性界定为客观真实是不全面的,旅游者对旅游演艺的真实与否的判断关键在于旅游者的整体旅游体验以及这种体验对于旅游者的意义,不同的旅游者有着不同的知识、经历和期望,旅游者是否满意不仅取决于旅游环境,同时还在于旅游者对旅游环境的认知。真实性的研究已经经历了从客观真实、舞台真实到体验真实的转变过程,因此,旅游者对旅游演艺的真实性体验感知也需要从整体的视角来进行分析和判断。Р 具体到中国的旅游发展实践,旅游演艺也正在国内如火如荼地展开,大型实景旅游演艺已经突破了原有旅游演艺的限制,全新的商业模式、真实的演出场景、传统文化的真实再现激发了国内旅游演艺的开发热潮。因此,在中国旅游发展背景下,旅游实景演艺的内涵以及影响等也将成为未来旅游研究的重要领域。Р (作者单位:河南工业大学管理学院)
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