来确证同自身相异化的本质, 换句话说, 否定的否定就是否定人之外的, 不依赖于人的对象性本质的这种假象本质, 并使它转化为主体。”对此,马克思“要求把对象化的世界归还给人”,他认为:“具体的东西, 而不是表示东西的概念, 才是思维的出发点。”马克思试图用“物质”的真实存在来替换黑格尔的“绝对精神”, 从而把黑格尔的辩证法从“天国”拉回到“人间”,实现对黑格尔辩证法的“解救”。实际上, 《手稿》作为马克思的早期作品,并没有完成对黑格尔辩证法的改造, 那么我们就有必要继续追踪下去, 去寻找辩证法的真实意义, 看看否定性辩证法在马克思那里究竟“否定”了什么? 那个“现实的具体的个人”是怎样实现的? 马克思在《神圣家族》中对黑格尔思辨的唯心主义哲学进行了进一步的清算, 指出黑格尔将现实的一切当做自我意识的反映和外化的产物。“黑格尔能够在头脑中消灭一切界限。”但是, 马克思认为关键在于“思想根本不能实现什么东西。为了实现思想, 就要用实践力量的人”。马克思在《德意志意识形态》中以更明确的方式试图用“具体感性的现实存在的人的实践活动”“否定”黑格尔完全抽象的理论哲学, 使倒挂在“天上”的辩证法真正地“颠倒”过来, 站立在稳固的生活世界之中。然而这一“‘颠倒’并不像先前在用简单的物质概念替换黑格尔的精神概念, 这一颠倒意味着摒弃黑格尔哲学的抽象性,走向具体性,将黑格尔辩证法由‘天国’引向‘人间’”。马克思试图通过辩证法突破同一性哲学束缚, 试图破除阻碍人全面发展的思想禁锢,从而实现个人的超越和发展。马克思将黑格尔辩证法的“否定性”继承下来,在马克思那里, 从规定了的否定到否定之否定的辩证法形式被保留了下来。但是马克思的否定之否定与黑格尔的否定之否定仅仅是形式上或符号上的一种对应关系,在内容上是完全不同甚至可以说是完全相反的。马克思的“规定了的否定”的对象不再是那个神秘的“他者”, 而是整
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