能算作知识,那么,一切既无逻辑自明又缺乏经验证据的命题和概念都必须从知识中分别出去,可用经验证据直接说明的东西不需用非经验的原因解释, 可用自明的命题证明的东西不需要意义不明的论辩, 用他的话说:“勿用浪费较多的东西去用做较少的东西同样可以同样做好的事情。”这句话后来被转述为“如无必要, 切勿增加‘实质’”这就是“奥康德剃刀”的来由。 10. 三位一体“三位一体”是奥古斯丁神学世界观所涉及到的神学理念之一, 他说:“父、子、圣灵, 各位都是完全的, 所以它是三位一体, 而不是三重。”奥古斯丁特别强调, 这种神性的三位一体与感性事物是截然不同的。在现实事物中,一件事物并不像三件事物一样多,而二件事比一件事物多;但在至高的三位一体中,一位等于三位,而且他们本身是无限的,因此,各位在各位里面,大家在各位里面,各位在大家里面,大家在大家里面,并且大家合而为一。这样,奥古斯丁就论证了所谓的三位的合一性和平等性。合一性和平等性说明了神的唯一性,同时又是无所不在的。 11. 圣史与圣域/ 上帝之城(奥古斯丁) 公元 410 年西哥特人洗劫罗马城,这一历史事件在基督教内部引起沮丧、恐慌的情绪,以及在异教徒中产生幸灾乐祸的情绪。为了鼓舞士气, 坚定信仰, 奥古斯丁写下《上帝之城》, 对历史作出了圣史与信史的区别。圣史是《圣经》所记载的上帝启示于人的事件, 分成三个阶段与创世六天相对应。《旧约》描述的以色列人的历史构成前五个阶段。《新约》记载的耶稣基督活动是圣史的最后阶段, 圣史结束与耶稣为人类献身之时。信史即历史学家记载的事件发生时间与圣史平行,在圣史结束以后仍然持续。圣史结束了耶稣之死的观点意味着圣史之后的俗史与人类命运无关,不但世界末日不可预测,而且世俗人事的兴衰都不会影响圣史已揭示的恩典与拯救。与之相对的是圣城和俗城相区别的社会观。按照奥古斯丁的观点, 不同的爱组成了不同的城,“爱自己
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