, 识是寄生树上的葛藤, 它纠缠不已, 因蔓不断, 时枯时发, 永无了期。所以我们要依二空( 人空法空)理, 修般若行, 割断这些葛藤, 那末这棵常青大树, 才可愉快的得到解脱。十、自识何以能变现? 心对境而了别, 叫做识, 又称心识, 也叫识神。《唯识论》五说:“识以了境为自性”, 这就说明它具有分别执着的能力。但这分别执着完全是虚妄的。一切蕴处界的相,完全没有我的。与我们真主人翁清净湛明的法性, 纯然无涉, 所有三界万法, 完全由这虚妄所构成, 正如《华严经》偈所说:“心 10 如工画师, 画种种五阴, 一切世界中, 无法而不造。”因而有“三界唯心, 万法唯识”的说法。明乎此, 我们不但对于死后中有所说的各种境界, 了解它是自识变现, 就是在生存时期, 内而我们的身心, 外而山河大地, 也无一不是自识变现。我们若认为实有, 那便是认贼作主, 就不免长劫轮回, 受苦无穷。所以“我执”( 谓我能主宰一切, 即众生不空。)“法执”(内之五根,外之五尘、四大,认为实有,即万法不空。)一定要沏底断除。密法深奥,义理难通,唯佛能知,非因位所能测度。以上问答,仅申述其概略,但可注意的,所有法中涵义,每与显教经论和儒家的《周易》及河图洛书的道理,息息相通,可见法门虽多, 其理无二。希望见闻本密法者, 能够由此发菩提心, 受持佛法, 以达于反终的要求, 是为最上。其次, 则于本密法的文句, 涵泳玩味, 明了内容, 则身后获睹明光, 即可证入。再其次, 则依本密法所说, 精读七遍, 播种子八识田中, 则至多到法性中有, 亦获解脱, 绝不致堕入轮回。至于对亡者行法之人, 首要具有信念, 深信本密法有无上力用, 不可稍涉怀疑;其次要以恭敬心依文朗读,不可稍有亵渎,以至诚心反复念诵,不可草率简略。如是不但亡者得度,而行法者,亦获功德,这才不负译者的慈心呢!是为序。佛元二五○三年季秋心丰写于毋我庐
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