我”。下面我们来考察这种特性。“主宰性”的意思是:“显现”的存在是由某个“自性”单独决定(主宰)的。比如我们说“这个苹果散发着浓浓的香味”,就是觉得“香味”之所以存在,是由这个“苹果”散发出来的,不需要其他的因素,只要有“苹果”的自性就可以单独决定。是谁散发的香味? 我散发的!!! 这里, 其实说的是一个“驱使”的能力, 就是“苹果”有驱使“香味”散发出来的能力。这里就有“主动性”的含义。不过, 在讲无情物的“我”的时候( 狭义的“法我”), 他们的“主动性”不完全, 没有“可选择性”。比如说“苹果”不能选择什么时候散发香味,什么时候不散发,散发多大得香味等。你暂时停止散发香味好不好? ……而我们说“人我”的时候,则有了“可选择性”。我们认为“我”能够完全不依赖于其他东西,独自选择某些“显现”是否存在,甚至什么时候存在,如何存在等等。也就是说,在所有外部环境一模一样的情况下,我可以做不同的选择。“独立”和“主宰”的关系首先,“独立”是“主宰”的必要条件。为什么这么说呢? 因为“主宰”性有个条件就是“单独决定”。如果没有“独立性”,那就是说“自性”的存在都已经需要依赖于某些“显现”了,他所做的“决定”自然也依赖于这些“显现”。“我”的定义《成唯识论》一卷一页云:我,谓主宰。其他的一些定义是:常、一、主宰。所谓的“常”就是不变性,“一”就是独特性。由于“主宰”本身就包含了“不变性”和“独特性”,因此这两种定义并不矛盾。 2 、什么是实有《大毗婆沙论》九卷六页云:实有,谓一切法,各住自性。因此,所谓的实有就是指“住于自性而有”。万法之所以存在是因为他们的自性存在,这就是“实有”。换句话说,“实有”就是:只要有“显现”,就肯定有一个“自性”存在。“实有”是我们无所不在、而且非常顽固的习气。事实上, 在凡夫的分别念中, 只要说“有”,就是“有自性”,而且只要说“无”,就会无“显现”。
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