，所以学者习称其为濂溪Р先生，“濂学”之名也因之而得。Р周敦颐一向被学术界认为是北宋理学中“程朱理学”一派的“开山祖师”Р清代的黄百家在《宋元学案》中说：“孔孟而后，汉儒止有传经之学，性道微言Р之绝久矣。元公（周敦颐）崛起，二程（程颢、程颐）嗣之，又复横渠（张载）Р诸大儒辈出，圣学大昌。故安定（胡瑗）、徂徕（石介）卓乎有儒者之矩范，然Р仅可谓有开之必先。若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。Р案》卷十一《濂溪学案上》）但从实际的理学历史发展过程来看，周敦颐在北宋РР理学崛起之时的影响很小，他之所以能获得如此地位，主要原因是“洛学”的创Р始人二程兄弟，曾师事于他。关于濂洛间的师承关系，学术界历来有不贩说法，Р争论很多，至今仍是疑案。二程少年时曾短暂问学于周敦颐，РР敦颐的关系并不很大。Р二程本人也不甚推崇其早年的老师，Р曾稍带贬意地说Р“周РР茂叔穷禅客”（《河南程氏遗书》卷六）。二程兄弟也不承认自己的思想与周敦颐Р有关，他们曾经这么说过：“吾学虽有所受，‘天理'二字却是自家体贴出来。РРРР（《河南程氏外书》РР卷十二）而且，程颐以“义理”Р说《易》，迥异于周敦颐的Р《太Р极图说》。由于周敦没有处在当时的政治和时代思潮的中心，Р形成很大的学派，所以也就很难产生大的社会影响。只是南宋时期朱熹、张Р式}等的极力推崇，周敦颐才被视为“理学开山”的，加上朱熹的思想学说后来Р“濂学”在当时没有Р{木Р被定为官为学说，这一点也就为大家所接受。Р不过，周敦颐的思想学说还是具有鲜明理学特征的，尤其是他的《易》学思Р想和“诚”的思想，对以后的理学发展有很大的影响。具体地说，周敦颐钭宇宙Р本原道德化，并从中录寻求封建伦理道德的永恒性依据，他的《太极图说》Р、《通Р书》、《爱莲说》等援道、佛入儒等，他所提出的太极、Р动静、性命、鬼神、死生、Р诚、几、中和等许多命题，以后也反复为理学家所讨论。
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