开始在制度、文化和思想层面上逐步学习西方。一、近代中国社会的政局、制度与文化变迁?文教制度的变革和文化事业的发展?新式教育体制?废除科举?报刊等大众传播媒介二、东西碰撞中的思想学术与文化(一)经世化学术思潮?晚清今文经学发展:龚自珍、魏源、廖平、康有为?不求真而求致用,因应社会现实需要而加利用?一方面是当时中国时代危机中的产物,有着改革社会和政治的冲击力;?另一方面又往往制造新的迷信,甚至导致一味疑古而流为虚无主义。魏源康有为二、东西碰撞中的思想学术与文化(二)西来文化的模范?以西方学科门类为基本范式,原有的学术内容和部门体系发生了较大程度的变革。?传统经学转化为对中国古典学术的客观化和科学化的研究。?大量以西学为规范的新领域、新学科兴起:法学、政治学、社会学和经济学、教育学、史学、哲学、文艺和语言学开始出现,现代学科机制逐步建立。二、东西碰撞中的思想学术与文化(三)报章文的出现与白话文运动?报章出现是传播方式的变化;但传播信息也随着变形,语言、文类、文体、风格和趣味以及它们在社会生活中的地位也发生变化。?“言文一致”思想的出现和白话文运动的崛起对近现代以来的民族语文和文学变革有深刻影响。三、传统文学观念向现代文学观念的过渡(一)传统观念的衰变与总结:?中国传统的诗文观念发生衰变:?对传统诗学加以补苴,在古来文学传统中进行鉴别和选择,希冀传统获得新生;?或对传统诗文观念加以全面的总结。?宋诗派:程恩泽、陈衍(“同光体”)?刘熙载《艺概》刘熙载三、传统文学观念向现代文学观念的过渡(二)经世文潮的勃兴和发展:?求新求变、经国济世的经世化是晚清文界的主导线索。奠立了现代文学的功利主义主旋律,其影响至大至巨。?清代文论变化的先声:龚自珍和魏源?康有为:把经学当作维新改良运动的理论工具。梁启超:文学是启蒙、传播和发扬优良国民性的枢机。?革命派文论,如南社等,也以文学为经世救国的工具。
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