在某种意义上个人是以隐匿真我、泯灭个性为代价的,而个体人的存在才是真正的存在,远离公众是个体人回归自我的前提。由此可以看出,克尔凯郭尔吸收了苏格拉底的主体性、个体生存、反讽等思想,并为他的非理性的个体生存哲学做好了理论准备。二、旧约的恐惧意识无论是在《概念恐惧》还是在《恐惧与颤栗》中,克尔凯郭尔对恐惧概念的论述都是围绕旧约中的典故展开的。《创世纪》第三章中讲亚伯拉罕老来得子,他和撤拉是如此的爱这个孩子, 忽然有一天上帝说:“你带着你的儿子,就是你的独生儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。"@亚伯拉罕对此无法理解, 但就内心对上帝的信仰来说,又不得不服从,在听到上帝的命令和将以撒正式献为燔祭这一时段,他一直是保持沉默的。作为常人而言,亚伯拉罕对于上帝的做法不能理解,更不能言说,这种内心的极大痛苦和恐惧是常人难以忍受的,当亚伯拉罕真正将以撒献为燔祭时,上帝在瞬间派天使告之,不可杀以撤,并赐予公羊代之。从这个典故中,克尔凯郭尔看到的是亚伯拉罕对上帝怀有绝对的信仰, 但自己却要承受巨大的痛苦和恐惧,这是生活在伦理层面的人无法做到的。亚伯拉罕的这种恐惧意识是旧约中犹太人同他们的上帝的关系的一个主要方面,而犹太教的上帝乃是完全超越感性之上的纯粹精神,这种纯粹精神是彻底超越了一切现世的、有限的存在,是超越了一切外在束缚的绝对他者。犹太人对他们上帝的恐惧正像黑格尔所说的“不是那种对有限物、对有限力的恐惧"@,就是说不是对任何现成的东西的恐惧,犹太人恐惧的是他的全部的现世生活,这种恐惧意识使得人在现世生活中的一切依靠都隐退了,人成了一个个体,除了同绝对 D【丹】克尔凯郭尔.基督教的激情[M】.鲁路译.北京:中央编译出版社,1999年.第61页. o旧约·创世纪22:2 固转引自:卿文光.论黑格尔的中国文化观.北京:社会科学文献出版社,2005年.第201页.
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