实际的功利性价值它只有作为达到某一目的的手段时才有效由于官方礼仪的消亡那么这些巫术手段失去了实施的社会环境也失去了它们的功利性价值不能达到人们所企盼的目的当然也就不能继续存在民国时期官方礼仪的消亡导致抢春和送春习俗的消亡但是与春牛相关而与迎春礼仪没有直接关联的习俗却得以延续这里主要是与牛相关的习俗和年画中的春牛图春牛图在清代十分流行但是那时的春牛图一般与官方的迎春礼俗有密切的关系例如民间通书《万宝全书》中所收的春牛图是戊子年春牛式上文下图文中注明立春的日期和时刻春牛的头身尾和蹄的颜色张口的程度芒神的尺寸服色和发式以及站立的位置又注明宜向东方拜祭大吉关于芒神和春牛的附图仅为简略的牧童芒神赶牛这是直接用于迎春礼的具有指导性质的春牛图而清宫所藏的《春牛芒神图》是钦天监按照年建干支的推算以测定来年春牛芒神的颜色和形象绘图贴说然后将图发给各省府州县再由各地依图制作春牛和芒神的塑像用于迎春仪式由于每年的干支以及每年立春日的干支各异所以每年所绘的春牛芒神图也不一样民国以后这种朝廷颁布的春牛芒神图消失了但是民间年画中的春牛图依然存在民国八年所刊的春牛图兼有年历的功能在标出的简略的年历表中注明了十二月份和二十四节气以及每个节气的日期图画中不仅绘有鞭春牛和表示农业收成的场面而且绘有多路福神财神并衬以硕大的洪福齐天的字样民国时期许多年历带有春牛图社会现实生活中的迎春礼俗转移到了年画之中转换成了艺术形象又增添了福神财神和年历不仅能够顺应祈福求祥的民俗心理而且具有实用功能这当然会深受广大民众的喜爱与牛相关的习俗是从春牛延伸而来的这些习俗在清代即已存在由于它本来独立于官方礼仪之外所以官方礼俗的消亡对其没有立即造成严重影响所以在民国时期依然可以存在例如民国《沧县志》载迎春鞭牛详清祀典已经很明显地表示出迎春礼俗民国以后已经不复存在然而又说民间以红色染牛角这里的牛角当然是家庭畜养的耕牛的牛角在陕西民间? 4
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