?”又说“故吾谓老子,儒而未醇者,佛则儒之异端也。’囝以上魏裔介是在讨论性的问题,而其论述思路与寿文讨论天的问题又何其相似。但是在这里魏裔介则明确其儒学立场,指老子为儒之未醇者,佛则儒之异端。因此我们不应该过度阐释魏裔介在寿文中的论述。“异端”之词语,在魏裔介的文章中并不难见,此《三教堂碑记》以佛为儒之异端即是一例。《重修晋州志序》说“而道释二途,原属异端”,又是一例。固《论语·为政篇》:“子日:‘攻乎异端,斯害也已。”可知“异端”一词于儒家乃是内典之辞。黄一农以魏裔介《题扇》诗使用“异端”一词而有所揣测,似亦有阐发稍过之嫌。第四,在寿文中称颂汤若望“精于历法,测验布算,占星以分度,立表以穷景,日躔盈缩,月离迟疾,去疾远近,十二宫辰,不越掌握,径寸而得之;而岁差环转,岁实参差,天有维度,地有经度,宿有本行,日月五星有本轮,日月正会视会,又发前人所未发,是以密合天行,特膺纶眷,所谓博物君子学贯天人者,先生之谓也”。在《樗林续笔》中也说西历“日月交食,不差毫厘”,可见魏裔介对于汤若望治西历是比较推崇的。但是又说“西域之历未必只欧罗巴国,而欧罗巴之历较胜算”。@说明于西历亦有一定程度上的保留。以上四条是就魏裔介的寿文本身而论,意在说明要整体理解魏裔介的寿文,不能只是看到他对于汤若望和天主教义之推重。第三节、魏裔介未曾奉教证据之二徐海松说‘‘遗憾的是在《四库全书》所收的魏裔介《兼济堂文集》(由其子魏荔彤请詹明章汇辑)中不仅未见以上两文,⑤且难觅他与西教士交往的蛛丝马迹”。①黄一农解释魏裔①吴震:‘事天与尊天:明末清初地方儒者的宗教关怀》。@《兼济堂文集》卷十三《三教堂碑记》,康熙三十九年魏勃等刻本。@《兼济堂文集》卷七《重修晋州志序》,第181页。国魏裔介:‘樗林续笔》卷二,《樗林三笔》,《四库存目丛书》子部第113册,第682页。@指魏裔介的‘贺汤若望七裹寿文》和《题扇》诗。 7
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