训情”的话,那么,梅洛-庞蒂哲学主要是“以身训情”,“以生训情”,通过人类身体生命意向活动及其实现来揭示“情”的真正隐秘。这种致思方式使梅洛-庞蒂发现,“情”与其说是一种康德式的合规律性与合目的性相统一之“情”,是一种海德格尔式的此在与在世整体化之“情”,不如说是作为一种生命意向的实现活动,它体现在现象学意义上我们身心一体的体验之中,我们身体的内生外成的行为之中。故梅洛-庞蒂宣称,“我们的体验领域”也即“我们的感情环境”[12],我们应在“情绪动作”中寻找我们心意的表达即语言的“最初形态”,“人就是通过情绪动作把符合人的世界重叠在给出的世界上”[13],他还宣称,愤怒并不是“藏在动作后面的一个心理事实”,而是“动作就是愤怒本身”[14]。同时,梅洛-庞蒂还不无天才地发现了一种身体内在与外在相统一的“情”,这是一种生命能体与受体相统一的“情”:“在时间中,发动情感者和接受情感者是同一个东西”[15],“我们既是主动的,又是被动的,因为我们是时间的涌现”[16]。这样,梅洛-庞蒂为我们不言自明地暗示了,所谓“情”,最终和男女互欲的“性”不期而遇,一种身心一体的“情”,以其实质而言,不外乎为一种身身相许的“性”。故梅洛-庞蒂别有深意地谈到了“原始意向性的性生活”,并且宣称“形而上学——自然在另一边的显现——不是处在认识的层次上:它始于对‘另一个人’的开放,它到处和已经在性欲的本身发展中”[17],“性欲已经是性欲以外的其它东西,也可以说,是我们的整个存在。人们说,性欲是激动人心的,因为我们把我们的整个个人生活置于其中”[18]。这种以两性之“性”解释“情”的思想,不仅使梅洛-庞蒂彻底告别了西方“情”的唯识主义、唯心主义解读的传统,而且以其向更为“原生态”的“情”的回归,使梅洛-庞蒂的“情”的学说实际上最终与中国古老的“情”的学说暗通款曲、心心相通。论文代写
全文预览
