自杀来结束生命，这只不过是早就开始的精神自杀的必然结果。祥林嫂没有“人”的意识，一切强加给她的重负，她都把它转化为自己的义务，好像这一切是与生俱来，天然合理似的。在时时“吃人”的国度，有祥林嫂这样的性格，可以说是必然的。在每个人的身上，或多或少都有一点“祥林嫂的影子”，多少都存在自我奴役。没有自我意思，放弃自己应有的权利，不追求应该追求的东西，一切听凭外界的安排，心安理得，实际上过着蝼蚁式的人生。这也就是鲁迅在《墓碣文》中说的“抉心自食”。自己本有心而不悟其价值，反而将它挖而食之。外加的束缚尚可以解放，而心灵的束缚无从解放，因为它取消自我，从而取消被束缚的前提，以奴自处而不任其为奴。所以《墓碣文》当中的我绕到墓后看见的死尸，是“胸腹俱破，中无心肝。而脸上却绝不显哀乐之状”。 《鲁迅全集》，第一卷，页202，人民文学出版社，1981年。Р“自食”式的“吃人”最可怕在于让人结束其为“人”，把外在规范变成内在欲求，把外在束缚变成心灵束缚，把砒霜当成白糖。Р鲁迅对国民的主奴根性——“吃人”作了深刻的暴露，他的见解，代表了五四时代先觉者们的认识。他一针见血地指出这种在国民性的实质是“没有争到过‘人’的价格”。 《鲁迅全集》，第一卷，页212至213，人民文学版社，1981年。Р在排除了“人”的中国历史，便交替形成了两样时代，“一、想做奴隶而不得的时代；二是、暂时做稳了奴隶的时代”。 同上РР五四新思潮的倡导者们在反思国民性，批评国民的主奴根性的同时，探讨了形成这种国民性的历史文化的原因，他们毫无例外地把矛头指向礼治秩序，当时有“吃人的礼教”的说法，把“吃人”与礼教联系起来。因为孔子是礼治秩序的主要阐述者，当时又有“打倒孔家店”的口号。实际上五四新文化运动就是以向礼治秩序挑战为开端的。陈独秀发表《宪法与孔教》、《孔子之道的与现代生活》，认为孔子之道不合现代生活，三纲五常扼杀人权，反对将
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