不证涅槃,不会证悟小乘的涅槃,因为一方面他有大悲心摄持,一方面他有很殊胜的智慧——不住二边的智,所以说不证涅槃。然后“彼住智”,“彼”就是菩萨,菩萨会安住在殊胜的智慧本体当中。殊胜的智慧本体就是不住二边的智慧,他有非常殊胜圆满的智慧的缘故,所以既不住于轮回,也不住于涅槃。比如《现观庄严论》当中讲“智不住三有,悲不滞涅槃”,从智悲两个方面可以看出菩萨的方便和智慧,因为他有殊胜的空性智慧的缘故,已经勘破或者照见了轮回当中一切万法的空性,所以他不会耽著于三有;又因为他有大悲心的缘故,不像二乘声闻,所以他也不住在涅槃当中。这就是菩萨殊胜的不住二边的智。有些地方讲,即便不以大悲来安立,菩萨通过自己的智慧也不会住在涅槃边当中,菩萨的智慧既通达三有的边是空性的,也通达涅槃的边是空性的,所以菩萨具有殊胜的大智慧的缘故,既不住于三有,也不会住于涅槃。他可以行于三有而不耽著三有,他不需要为了逃避三有进入涅槃当中,他的智慧完全可以了达一切万法的究竟本性,知道三有的本性是空性的,对三有当中的所谓的福德、安乐不会执著;也知道所谓涅槃的本性也是空性的,没什么可以耽著的,一定要安住在里面的。菩萨的智慧可以清清楚楚地了知三有和涅槃之间的关系,单单以了知万法空性的殊胜智慧他就会既不住三有,也不住涅槃。所以他不证涅槃彼住智,菩萨安住在远离二边的殊胜境界当中(二边,这里是讲三有的边和涅槃的边),这就是菩萨不可思议的境界,不可思议的智慧,特别的殊胜。很多佛菩萨已经现量照见了空性,安住在了空性当中,我们现在开始学习这种智慧,是刚刚接触,有些人可能以前学过《中论》《入中论》《心经》等等,但现在我们还是要进一步来学习。以前上师们也讲过,在学空性的时候,有些人可能有一点宿世的善根,觉得空性的词句比较容易了解,很简单,反正翻过去是讲空性,翻过来还是讲空性,觉得很容易懂,反而觉得其他的教义,如《因明》《俱舍》等等不太容易懂。
全文预览
