在说某一件事的时候,色受想行识五蕴似乎有次第有先后, 但是在真正接触外在环境时,五蕴都在一念之间,都是当下的。佛教把精神活动分析得很微细,而实际上,受想行识是在一念之间完成的思维过程。“受、想、行、识,亦复如是。”就是说:受、想、行、识皆不异空,空不异受、想、行、识,受、想、行、识即是空,空即是受、想、行、识。这是语言上的省略。“舍利子!是诸法空相,不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。”一切法的空相,就是说一切法的实体不可得。一切诸相的不可得性体现在六个方面,叫六相。“不生、不灭、不垢、不净、不增、不减”,就是一切诸法的六相。真空妙有的一切诸法,离生灭、离垢净、离增减。它是一个真理,它是一个规律,它是在我们有情无情的世界里起支配作用的永恒而普遍的规律,所以它没有生灭、没有垢净、也没有增减。是真理就没有生灭、垢净、增减,不是真理才会有生灭、有垢净、有增减。所以说: “是故空中无色,无受、想、行、识。”“无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法。无眼界,乃至无意识界。”这一段是讲六根、六尘、六识。大家手上的经本,标点符号有一点问题。“度一切苦厄”后面可以划一个大圈,表示是一段。“不增不减”这里是一段。“乃至无意识界”,分号;“乃至无老死尽”,分号;“无苦集灭道”,分号;“无智亦无得”,句号。这样就层次、段落清楚。在不生不灭、不垢不净、不增不减的诸法实相的大规律当中,一切法都受此规律的支配,既无眼耳鼻舌身意,也无色声香味触法,也没有十八界。没有一法不受空性的支配,没有一法不受规律支配,没有一法不是在苦、空、无常、无我的道理中显示。无色等五蕴,无眼等十二处,无眼界等十八界,所空的是凡夫法,凡夫的生命境界。凡夫的六根、六尘、六识,是在此规律支配下,不会在空性以外还有六根、六尘、六识,所以用一个“无”字来表述六根、六尘、六识空的本质规定性。六根、六尘、六识的本质性就是“无”。
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