当时已经编集成书,并且具备了今本的规模。用“思无邪”概括《诗经》,认为全部《诗经》,作者的思想是纯正的。子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”(《八佾》)即中和之美,显示了孔子控制感情上中庸的思想,是他哲学理论上的中庸之道在文艺思想上的反映。(二)、诗教周代官学即把《诗》作为教学内容,孔子把《诗》的教育价值广为扩展,作为他教学的重要内容。如“人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与?”(《阳货》)是讲修身的,“不为《周南》、《召南》”,就意味着不能自觉进行道德修养,就像面墙而立一样,寸步难行。“不学诗,无以言。”(《季氏》)讲诗歌的政治功能,即利用诗歌来巧妙的表达情意,进行政治外交等活动。又如“《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨,0之事父,远之事君,多是与鸟兽草木之名。”以兴观群怨涉及诗修身、交往、政治三方面的功能。(三)解释孔子或以诗为教,或赋诗言志,或引诗证事,他对《诗》的使用时出于多方面的使用目的的,因此便随《诗》的内容作了一定程度的引申,附会。儒家的文论系统是工具主义的,孔子基于修身、交往、言辞、政治等目的来理解《诗》,就必然使这种理解成为一个价值赋予的过程。无论一首诗的本质如何,在孔子的阐释下都会具有道德的价值。三、孔子对《诗经》流传的影响孔子整理传授诗经的目的,绝不仅仅是为了保存史料,或者赋予文学或者民俗学方面的研究价值。圣人之所用心,是以诗经来保存先王之道,以传之后世。孔子是儒家学派的开创者,而学家思想历来为文人士大夫所推重,孔子对诗经的重视,一定程度上加深了文人对诗经的重视和学习。汉武帝罢黜百家,独尊儒术,士人从此掌握了国家话语权力。汉代以后,经学受到空前重视,《诗经》以被尊为经典,改称《诗经》。尽管孔子对诗经的解释有一定程度的歪曲,这种歪曲也影响后代的文人,但孔子对《诗经》的保存,流传,以及诗经在中国文学文化史上重要地位的形成都起着关键性的作用。
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