三去急诫急者过乎不及之常语而实则在于利害善恶之中为转善固宜就急其所当急是为善矣茍不先审昧进妄动皆性不能守此利彼害猝见乎前最宜自明且能慎可以还性立静而不失为成人勿因恒有之赋而忽诸其诫曰四老人作四诫本坛诸子最好夙根灵全为四字缚束非吾侍坛得领真经诸子吾不语也切注切注《铭语》世初维黄六名无藏桑云海雾幻失不详兹受吾经石门是光续此六铭与道同将其一杳杳冥冥天生于是南离鹑火北坎虎水后地与人物胥乎此大原渊渊派派昷泛有宗所归无极是视唯唯大道观经知止其二西竺求书后世惟诚或曰妄诞不灭不生轮因轮果确乎是真至唐而兴元充乃尊寂涅维福祯详回根曰焉释子圆在我身其三半弧之球一水所分二气凝静动而温文其表拘迂实系清氲视此清徒教曷能分其四荒莽榛荆万众无皈出犹入埃罪已若忱欧西美东分合旧新所奉所秉在吾炁甑人失其炁教一不存其五文神武圣是允是瞻鳞鳞日月炳炳星辰万千百社贯结岱巅绝而复起倏然又衰微危绝学胥从道来一不知阖辟人将呆其六源源炁水六五是合初本一泉汲而为渎决焉不堵泛而不防正邪莫遏有中下上得上无渴教六统一真经不息其在斯坛虔宣诚阅《首录》吾老人石门传经(石门蜀中龙门)碣石诸生能常宝精谷分火导水炼形成炁化万刼于无形求六合于一身炁成形散实者化为虚亡虚实之间炼亡而有有则恒存存在气包(天地气形)气包有存而后炁充二奥(阴阳两窍也)人即离质而随其性之所迁无往非善五千纪之中(一纪十二年)两授真经前授此经二千五百甲子年久亡存已道德经太乙录诸书以旦昌卦爻为稍得门径后世不可多得解人得之邵尧夫为吾门真传前半纪所传之经得道者半今已下元告末上元开始气质满不如前此次所传尔等内外两修诸子多祗二三十人成大望者多亦不过半数(人数不可拘于本届修方在坛已进之人)总不若上末至中时(上元至中元)气厚而质阜所以前有五十万众之吾道而成归枢府今后诸子能得炼形成气由实化虚者人皆可以自进惟不能以本经认为读本但求能悟默斯可耳[]今日一坛聚坐与子等同参幽微出刼入坛门户洞辟辟而即阖
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