治国的过程中建立一套真正反映人类道德本质的政体[21]。可见,先秦儒家教化的目的结合了个人与社会两个层面,体现了道德与政治的契合。Р 3 教化的内容核心。一般认为儒家思想的内核在于仁、义、礼、智、信,尤其以仁和礼最为关键,它贯穿于儒家思想的整个发展过程,必然也渗透在教化思想之中。而研究者对于先秦儒家教化思想之内容核心的把握,大同中带有小异。比如,杨福章认为孔子的教化思想是一个以仁为内容核心的道德规范体系,是由道、德、仁、艺构成的有机整体,其中道为目标方向, 德为思想基础, 仁为方法准则, 艺为方式手段[22]。李建则认为,孔孟教化思想以明人伦为基本出发点,以德与礼为核心内容,从而促使人们通过克己与自我道德修养,将礼法制度、道德规范内化为道德自觉,使人们的外在行为都符合德、礼、人伦的基本要求[23]。总之,先秦儒家教化思想的内容是一个非常庞杂的体系,有待进一步深化研究。Р 4 教化实施的方法。从孔孟到荀子,对于教化实施的方法都有精到的论述。一方面是从自身的修养上展开的,另一方面是从外在的条件上展开的。崔华前在其《先秦诸子德育方法思想研究》中从教育者施教的方法、受教育者自我教育的方法和道德评估的方法三个层面上,对包括儒家在内的先秦诸子的德育方法进行了系统而深入地探讨[24]。另外,许多研究者还专门对教化思想中的身教理论和乐教理论进行了探究,如杨朝明指出,儒家特别强调为政者在社会教化中的道德榜样作用,认为教化之要在于身教[25]。何平立认为,先秦时期的乐不仅可以表达感情,还是生命之精神力量的象征。乐教具有乐以载道、支撑政教的重要社会功能[26]。同时,还有学者进一步分析了先秦儒家乐教中的诗教理论。笔者看来,学界对于先秦儒家教化方法的论述诠释性的多,深入分析的少;部分研究的多,系统研究的少。因此,有必要进一步把先秦儒家教化的方法作为一个系统来考察,并厘清各个具体方法之间的内在关系。
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