论无凭,人皆不许。”Р实际上,志磐大师在《佛祖统纪》中已经对二宗进行了和会。天台宗依据《付法藏传》(此是梵僧翻译,经论有凭)立二十四祖,祖承止于师子。师子虽然遭遇命难,为恶王所杀,但并非是没有弟子可以传法,只不过这些传法弟子不在金口预记之数罢了。因此禅宗要想在师子之后再加以四人,相承传到达摩为二十八祖,那是完全合情合理的。但现在却妄引《禅经》以证,东拉西扯地指实这四位祖师的名字,并说《付法藏传》可焚,这就有点“自取其不实”了。《东坡志林》卷三谓“契嵩禅师常嗔,人未见其笑”,《四库提要》谓其“恃气求胜”,可谓确评。Р对于本书,明代幽溪传灯大师有《注》二卷,民国倓虚法师有《释要》,非常精审确当,可以往检。Р上来已将三本书的大致内容略略讲完,现在讲最后一个字“序”。序,又称叙,是介绍评述一部著作或一篇文章的文字,往往位于书的前面。可以自己写序,称自序;也可以请别人作序,谓他序。在一部书的前面可以只有一篇序文,也可以有多篇序文。在我的印象中,丁福保的《佛学大辞典》序文是最多的,其前面有九篇他序,三篇自序,后面又有二篇类似于跋的“识”,不可谓不多。所谓跋,是写在书的后面用以评价内容或说明写作经过、读后观感的文字。因此,会看书的人拿到一本新书后,肯定是先看前面的序和后面的跋,这样虽然还未看全书,但已经对其写作的缘起、经过和基本内容等有了一个大概的轮廓印象,可见阅读序跋的重要性。Р其它的文体还有很多种,比如注、疏、记、铭、诔等等。现在介绍二种和本书有关的文体:1、赞:在本书每一位祖师的传记后面几乎都有“赞曰”字样。赞,原本是单纯用于赞美,后来也用于评述,多在文史之后用附赞语来总结全篇;2、述:在智者大师的传记后面除了赞,尚有述。所谓述,即记叙、陈述,和“赞”的作用基本相同。Р解序题尽,下面正式讲解序文。Р Р因为序文较长,现大致将其分为四段:Р甲一、人法互资:从开头至“自无能启其最矣”;
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