叛自一开始就陷进了难以逃遁的困境之中。他反叛过他所不属于的那个有产者阶级,最后却挤进了那个阶级并成为其中最优秀的一个;他反叛过曾使他难以立足的那个社会,最后却成了那个社会秩序地卫护者;他反叛过传统的婚姻观念,最后却温情脉脉地投进最具传统色彩的婚姻怀抱之中;他憎恨并打折了白嘉轩那代表传统文化人格的腰杆,最后却拜服在白嘉轩的脚下;他曾毁族规砸宗祠,最后却跪倒在祠堂里;他厌读四书五经是徐先生门下的不屑弟子,最后却大彻大悟埋首四书五经,成为关中大儒朱先生门下最好的弟子。概而言之,黑娃反叛的每一个起点,最后都无一例外的成了他复归的终点,,黑娃陷进了一个难以突破更难以超越的神秘怪圈之中。这个怪圈的表层虽然闪闪烁烁的变幻着红、白、黑各样的政治色彩,但它的深层却始终顽固地不曾改变过传统的文化色彩。这两大色彩一表一里、一变一恒、一动一静,交互融渗纽结,又相互拒斥冲撞,构成了黑娃悲剧命运的最深刻的悲剧根源。Р陈忠实在《白鹿原》中,把传统文化的优质主要寄寓在白嘉轩、朱先生身上,把传统文化的劣质更多地安置在鹿子霖等人物上,而传统文化优质与劣质纽结的困境留给了黑娃。正如雷达在《废墟上精魂》所说“他(黑娃)的困境实为我们民族的文化困境。若仅从文化意义看,他的革命比起阿Q的革命来,并没有实质性的进步,尽管他比阿Q坚强得多,行动得多,但他也如阿Q一样,并没有真正清醒地意识到自己的奴隶地位,特别是封建宗法文化的奴隶的地位。“这极准确的道出了黑娃这一悲剧形象所具有的最深刻也最广泛的概括意义。Р参考文献:Р1. 陈忠实《白鹿原》人民文学出版社Р2. 孟改正《黑娃:传统文化下失败的突围个体》新疆石油教育学院学报第6卷第8期Р3. 王渭清、代纪东《从鹿三父子的人格悲剧看〈白鹿原〉的人格治疗学意义》Р 唐都学刊第21卷第4期Р4. 胡焕龙《何处是家园》安徽教育学院学报第17卷第4期Р5. 雷达《废墟上的精魂》文学评论
全文预览
