又要“根本改过”,也就是对其态度要做适当调整;第三,批评地把中国原来的态度重新拿出来,亦即将儒家文化和西方文化在现实的时空点上予以衔接。Р熊十力哲学特别重视本体论的研究。他认为西洋哲学固有其自然发生的原因与轨迹,但就其本质来说终将形成障碍与执着;佛学固有荡执去蔽之功效,却又有蹈空之嫌,从而易招致另一种障碍与执着;而中国儒学相对于西洋哲学而言,日用而不遗其体,相对于佛学而言,见性而又不遗其用,故惟有中国儒学方能得大体大用的真理,即能在“重立大本”中发挥重要作用。熊十力在当时全盘西化的思潮中,给人们注入了一支清醒剂。他对传统儒学的阐释,不是照抄照搬,而是经过了一番改造,他所构筑的形而上学体系,对中国儒学的那些根本观念进行了重新阐释,形成了相对完整的概念系统。Р冯友兰在20世纪30-40年代发表“贞元六书”,建立了自己的“新理学”。在他的新理学体系中,融汇了西方新实在论和宋代程朱理学的要素和方法。按照新实在论的方法,他接续儒学道统,系统阐发了自己的性儒学主张。他的哲学主要体现了三个特色:一是在方法论上,强调逻辑分析和直觉体认的统一;二是在本体论上,强调以“真际”解释、成就“实际”;三是在价值论上,强调通过“觉解”提升人的精神境界。冯友兰的哲学体系,由于既接续了传统儒学的基本精髓,又借用了西洋哲学的新方法,所以使得儒学进展到一个更加精致的理论阶段。Р牟宗三是海外新儒家的重要代表和集大成者。他通过一系列哲学著作,建立起了自己的新儒学哲学体系。同冯友兰巧妙借鉴西方逻辑学方法不同,牟宗三特别注重对康德哲学的借鉴,他的努力方向在于使中国儒学“哲学地”建立起来。他先后提出了“儒学三期说”和“儒学三统说”,指明了儒学第三期的发展的必要性和可能性,并通过“三统说”力主在继承中国固有的传统文化的基础上,借鉴西方文化的学术科学性和政治民主性,来创造新的中国文化。这一观点客观公允,具有较强的现实价值。
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