和仙人都有山水之游:“轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流、必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉”。其中除孔子外,都是远古时代圣贤和仙人,从历史上说尧之后应是“舜”,这在宗炳的另一篇关于佛教论著《明佛论》中其排列顺序“尧”之后是“舜”,而没有“孔”。再者《画山水序》中列举的贤人、仙人所游所居,都与下面山水有对应关系,只有孔子没有这些山水的游踪。由此证明孔子不是上古爱好山水之游的圣者。从有关文献中,我们只知道孔子是一个热心救世,匆匆忙忙游说列国,宣扬儒家治国教义的人物。Р 陈传席对原典文献《画山水序》的注释和评文是我们见到的最为详尽最为准确的,对原文涉及的原典都寻绎出处,对旧注中的错讹加以辨析纠正,对引申之义解释的中肯妥帖。在论文中有一节详解“道”、“理”、“神”、“灵”,这几个关键的理念的阐释,论述的逻辑严密、用词讲究,是我们打开宗炳这篇古奥原典的钥匙,以上四家对《画山水序》的主旨,特别是对宗炳的思想的看法上,有差异,甚至有对立,但是也有几点重要的共识。(一)都肯定这篇写于5世纪的山水画论著,是中国也是世界上最早的有关山水画论著。宗炳在画论史上的创始者地位是毋容置疑的。(二)宗炳在这篇山水画论著中对自然山水的审美智慧、山水画的审美功能、创作理念、创作技法都表现了中国古代画家独特的民族艺术精神。这既是汉魏六朝社会文化发展的结果,也是艺术家在艺术实践中创作经验的总结,对后世的影响实在太大了,太深了,特别是对中国独有的“文人画”简直可以说是开山之祖,(三)宗炳在《画山水序》中所表现出的敬畏自然,人与自然相融合相交流,从自然中得到精神慰藉的生态美学观,是20世纪末期人们面临生死存亡的生态危机,人类反思人与自然生命的存在方式时,可资借鉴的古人智慧。对宗炳这篇原典文献的研究,也就有了一个生态美学的视角,此论点已是不少博士论文的选题,限于篇幅我们留待后续。Р (责任编辑:徐智本)
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