经过了岁月的年轮,四个印章图案就成了这个支系的标识。Р 3.2 农耕生产的再现:苗族人民的生存和发展,其主要生活产品的获得是依靠农业和打猎,生活方式的完整地记录在服饰的图案中,如小花苗支系的服饰图案中出现的:虫迹纹、毛稗纹等;四印苗印章图案中的田块分界图案、螺丝图案等。所有的一却记录了一个独立自主、自给自足,以农耕文化为特点的小家经济实体。Р 3.3 图腾崇拜的思想:苗族的牛崇拜文化可上溯到5000年以上。史记:蚩尤有角,牛首人身。由于对牛的崇拜,苗族人民爱斗牛,以水牛相斗,并不是戏牛取乐,而是以斗牛的方式,展示苗家敬牛爱牛拜牛的特性和对牛的偏爱。苗族在五千年的漫长历吏过程中,一直处在黄河流域和长江流域的中心,在长期的农耕生活中,对牛结下了特殊的情感,至今苗族乃保持着对牛的敬爱与崇拜心理。苗寨寨门悬挂带角牛头。苗家神龛下放有相连牛角,不忘时祭。苗家在对壮硕、威武、雄悍的斗牛的喜爱中,体验优胜的美感,而且在这种情感作用下,苗家崇拜的牛在不断的饲养中,得以实现优选的斗牛的优养进化。如梭戛箐苗服饰的头饰中就以牛角作为装饰就是箐苗支系对牛崇拜的表现。.L.Р 3.4 万物有灵的文化:苗族起源的根本和图腾的代表物有枫树、蝴蝶、鸟、龙等,因此我们也不难看到苗族历史上的动物图腾崇拜是与万物有灵的观念共存。苗族服饰的图案中有着许多表现自然世界生灵的图案,表现着一切自然物都有魂灵的思想,在他们看来:对人有益者为神,对人有害者为鬼的朴素的理念,这些神鬼皆依附于固有物体,具有超人的意念力量,神秘地主宰着大千世界的兴旺和盛衰、人类社会的生死祸福。苗族先民以混沌的思维方式,将动物特征进行综合创造成神灵化的形象加以供奉和崇拜,苗族的蝴蝶形象就是比较典型的例子,它反映了人类童年时期质朴的想象和美好的愿望。经过长期的历史积淀,蝴蝶的形象演成为苗族人民表达了早期人类对自然神力不可言讲和不可表达的东西的崇拜。
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