主要内容, 以讲究修辞与技巧的谈说论辩为基本方式进行的一种学术交流活动。”由此可见, 清谈成为士人所必须掌握的技能, 并且是上层社会的一种生活方式。如《文学》第 53 则记载,文人张凭初出茅庐,去拜访刘真长却并未得到重视, 但之后他凭借在清谈方面的出色表现终于引起了刘真长的注意, 并被请到上座。魏晋时期有不少像张凭这样能言善辩之人, 凭借清谈为自己赢得了更高的社会地位。 5 在日常生活中, 士人之间的玩笑也充满了乐趣。邓艾口吃, 将自己的名字说成了“艾艾”,晋文王就嬉笑他:“卿云‘艾艾’,定是几艾? ”邓艾回答:“‘凤兮凤兮’,故是一凤。’”(《言语》 17 )士人们的日常也充满了机智和幽默,足以体现出文人对于口才的重视。自然, 魏晋名士的品格还可以有许多不同的概括。不过, 我们觉得以上三个方面是魏晋名士非常突出的本质特征, 且确与他们的前代士人和以后文人区别很大的地方。我们能够从其中感受到魏晋士人潇洒超脱的心灵世界, 可以看到魏晋名士群体对传统的价值观念的明显摒弃态度。他们更以极度放诞的言行, 叛离固有人生道德和信仰, 并且以率真旷达的举止构建出了一种新的人生观。虽然偏激的心态导致了名士们举止的失衡, 但这种对于时代的批判和反思促使他们对人生有了新的理解, 他们开始强调生命个体的独立, 尊重人生价值, 并以追求真情真性的举止流露出自己对于人生新的认知。由此, 魏晋的名士群体呈现出了一种不同于以往朝代的全新人生风貌, 这便构成了后人所谓的“魏晋风度”。这种风度在古代社会常为正统所诟病,然而今天我们反观这类流光溢彩的精神风貌,久酿的醇香溢满周围。注释[1] 唐翼明: 《魏晋清谈》,人民文学出版社, 2002 年[2] 余嘉锡: 《世说新语笺疏》,上海古籍出版社, 1993 年[3] 刘蓉: 《汉魏名士研究》,中华书局, 2009 年(作者介绍:薛周欢,常熟理工学院中文系学生)
全文预览
