今,应该明白了!吃人的就是讲礼教的!讲礼教的就是吃人的呀! ──吴虞《吃人与礼教》【解读】吴虞( 1871 — 1949 ), 四川成都人, 近代思想家、学者。“五四”前后,在《新青年》发表了《家族制度为专制制度之根据论》《吃人与礼教》等, 对儒学进行批判。吴虞批判专制主义的最大特色, 在于把专制社会中思想上的伦理学说, 政治上的专制制度和社会组织上的家族制度联系起来, 认为家族制度是君主专制的基础, 君主专制是家长专制的放大, 传统伦理是维护这两者精神的支柱, 封建专制之所以在中国长期存在, 根深蒂固, 最根本的在于儒家用孝悌把它同封建家长制度联系起来。人们从小就训练绝对服从家长, 长大就会盲目地效忠君主, 要求人们在家尽孝, 在国尽忠, 做到忠孝两全, 不要犯上作乱, 以维护封建专制的统治。《吃人与礼教》是吴虞看了《狂人日记》以后, 深有感触写出来的。材料中吴虞进一步提示了礼教的反动本质,他指出那些口称笃信礼教的人,而实际上在干着吃人肉的事。吴虞批判纲常名教, 以尖锐、泼辣、明快、深刻著称, 影响很大, 被时人称为“只手打孔家店的老英雄。” 8 .鲁迅对封建旧道德的批判〔材料一〕凡事总须研究,才会明白。古来时常吃人,我也还记得,可是不甚清楚。我翻开历史一查, 这历史没有年代, 歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字“吃人”! ──鲁迅《狂人日记》〔材料二〕孔夫子之在中国, 是权势者们拜起来的, 是那些权势者或想做权势者们的圣人,和一般的民众并无什么关系。孔子这人,其实是自从死了以后,也总是当着‘敲门砖’的差使的。从二十世纪的开始以来,孔夫子的运气是很坏的,但至袁世凯时代,却又被重新记得, 不但恢复了祭典, 还新做了古怪的祭服, 使奉祀的人们穿起来。跟着这事而出现的便是帝制。──鲁迅《在现代中国的孔夫子》
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