得到了, 这样还好再信天吗, 所谓“天命”, 所谓“天威”, 还是靠得住的吗?这是当然要发生的怀疑。周人一面在怀疑天, 一面又在仿效着殷人极端地尊崇天, 这在表面上很像是一个矛盾, 但在事实上一点也不矛盾的。请把周初的几篇文章拿来细细地读, 凡是极端尊崇天的说话是对待着殷人或殷的旧时的属国说的, 而有怀疑天的说话是周人对着自己说的。这是很重要的一个关键。这就表明着周人之继承殷人的天的思想只是政策上的继承, 他们是把宗教的思想视为了愚民政策。自己尽管知道那是不可信的东西, 但拿来统治素来信仰它的民族, 却是很大的一个方便。自然发生的原始宗教成为了有目的意识的一个骗局。所以《表记》上所说的“周人事鬼敬神而远之”,是道破了这个实际的。周人根本在怀疑天, 只是把天来利用着当成了一种工具, 但是既已经怀疑它, 那么这种工具也不是绝对可靠的。在这儿周人的思想便更进了一步,提出了一个“德”字来。天不可信,我道惟文王德延。( 《君奭》) 文王克明德慎罚, 不敢侮鳏寡, 庸庸■■,威(畏) 威显民, 用肇造我区夏。(《康诰》) 王曰封, 予惟不可不监, 告汝德之说于(与) 罚之行。……敬哉, 无作怨, 勿用非谋非彝蔽时(是)忱, 丕则敏德, 用康乃心, 顾乃德, 远乃猷裕, 乃以民宁, 不汝瑕殄。(《康诰》) 肆王惟德用和怿先后迷民,用怿先王受命。(《梓材》) 天亦哀于四方民, 其眷命用懋, 王其急敬德。……王敬作所, 不可不敬德。……王其德之用祈天永命。(《召诰》) 这种“敬德”的思想在周初的几篇文章中就像同一个母题的和奏曲一样,翻来覆去地重复着, 这的确是周人所独有的思想。在《商书》的《高宗肜日》中虽然也有这种同样的意思, 但那篇文章在上面说过是很可疑的。还有一个主要的旁证, 便是在卜辞和殷人的彝铭中没有德字, 而在周代的彝铭中如成王时的《班簋》和康王时的《大盂鼎》都明白地有德字表现着。
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