必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。若依《观无量寿经》则较繁复, 要分三点进行弥陀净土的修持: 1.修三福(含世间伦理、皈戒十善、发菩提心、诵大乘经), 2.修十六种观想法, 3.修九品往生法,故此经在中国及日本均少人修。古代中国及日本,重视《无量寿经》,近代中国重视《阿弥陀经》,毕竟净土法门,要在「信」字,能信弥陀的本愿,便可念佛往生,正如龙树菩萨所说, 净土属于他力救济的易行道,若修禅观等如《观无量寿经》所说的那样,倒有点象是自力解脱的难行道了。弥陀净土的修行法门,之所以能够受到中国及日本许多人的崇信,便在于弥陀的他力本愿,能予人以安慰的绝对信心,不必考虑自身所做功德的多寡,也不必担心自身修证的功力大小,只要信仰弥陀本愿,立誓往生就好,然后便可放心大胆地来做各种自利利人的事了。纵然持戒不严,烦恼不断,也总会有阿弥陀佛依其本誓愿力来接引。净土行者们可以放心安心。诸位菩萨来参加清明报恩的弥陀佛七,执持弥陀圣号,就要相信阿弥陀佛的本誓愿力,相信念佛的人,临命终时,绝对可见阿弥陀佛的慈悲接引,在七期中, 能得一心念佛,当然很好,所以要念念用心念。倘若老在散心念而不得一心的效果,也不用着急,《观无量寿经》说到,纵系五逆十恶之人,若能于命终之时, 遇善知识,教其称念阿弥陀佛,且足十念,至少亦得往生彼国的下品下生。不过既来参加佛七念佛,不得心存懈怠侥幸,如你不能及时念佛,念成习惯,等到命欲终时,谁能保证你有善友的劝导,谁又能保证届时你还神智清明地知道以十念具足来念阿弥陀佛的名号呢?因此,要在佛七中精进念佛,如能持之以恒,便能随时随地皆可做好往生西方极乐国土的准备。二、至诚心是诚恳心、虔诚心,不是三心二意、心浮气躁,马马虎虎的敷衍了事。念佛时应当口念心惟,如在阿弥陀佛面前,声由口出,又从耳入,声声印向心田,句句都从心出。念念都是佛号,处处总是佛国。如果无法专心念佛,便当观想:你
全文预览
