这一类比学说在其神学美学中的衍生形态。所谓“自由的类比”,是巴尔塔萨在继承普茨瓦拉(ErichPrzywara,1889—1972)等复兴的古典神哲学传统中的“存在的类比”(analogiaentis)学说基础上,吸收卡尔·巴特(KarlBarth,1886-1968)的“信仰的类比”(analogiafidei)思想,综合而成的一种现代类比学说。不过总体而言,巴尔塔萨“自由的类比”只是对传统的“存在的类比”的一种修正,其根基仍旧是“存在的类比”。所以,对巴尔塔萨来讲,荣耀(神圣美)与美(世俗美)的类比,本质上是“上帝与世界存在的类比(analogiaentis)关系的一种反映”。巴尔塔萨神学美学以美的类比为形而上学基础,展开神圣美与世俗美的二元美学理论图景。虽然他试图通过美的类比原则积极沟通神圣美与世俗美,使这个美的二元结构在其神学美学体系中浑然一体,但他决不会为了追求美的两极结构的一致性,而像浪漫主义审美神学直接将现代(世俗)审美学的范畴直接引入神学论域,从而将神圣美的深度削平至尘世美的维度。神圣美与世俗美之间,存在难以逾越的距离,除了美的类比,根本无从建立二者间的逻辑关联。神圣美与世俗美的二元结构,在巴尔塔萨神学美学中通过荣耀与美的对置与关联呈现出来,而这种美的结构在耶稣基督身上得到了终极完美的表现。在巴尔塔萨看来,“如果世界上每一个精妙而美丽的事物,是在表现形式中从存在隐匿然而非凡的深度中透射出来的光芒和荣耀,那么,在此世形式之中,在语言和历史中,且最终在人类形式自身之中的隐匿的、绝对自由的、至高无上的上帝的自我启示事件,其自身将与那种尘世之美形成一种类比,无论它超越于它有多远。”上帝作为自我启示的尘世显现,就是巴尔塔萨神学美学所倾心关注的荣耀(希伯来文kabod,希腊文doxa,拉丁文gloria,德文Herrlichheit,英文glory),它与世俗美构成类比
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