“节用”思想从“兼爱”与“兴天下之利”出发,认为一切衣食住行,只求服务于物质生产和满足人民生存需要即可,其它一切属铺张浪费。统治者要想治理天下,在宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私(纳妾)五方面一定要节制。古者明王圣人,所以王天下,正诸侯者,彼其爱民谨忠,利民谨厚,忠信相连,又示之以利,是以终身不餍,殁世而不卷。古者明王圣人,其所以王天下正诸侯者,此也是……故古者圣王,制为节用之法曰:‘凡天下群百工,轮车、韗鞄、陶、冶、梓匠,使各从事其所能’,曰:“凡足以奉给民用,则止。诸加费、不加于民利者,圣王弗为。……不极五味之调,芬香之和,不致远国珍怪异物。……古者圣王制为衣服之法,曰冬股钳纳之衣,轻又暖,夏服絺绤之衣,轻又清,则止。诸加费不加于民利者,圣王弗为”。(《节用中》)2、节葬墨子尤其痛恨当时盛行的厚葬、久葬之风。他认为,这不仅使大量财富不用于活人而用于死人,造成许多贫穷百姓倾家荡产,而且助长了天子诸侯的残酷的杀殉,“天子杀殉,众者数百,寡者数十;将军大夫杀殉,众者数十,寡者数人”(《节葬下》),夺走了许多百姓的生命。对于儒家所鼓吹的那一套烦琐的丧葬礼仪,如服丧三年之类,墨子进行了猛烈的抨击,认为这是“久丧伪哀以谩亲”(《非儒下》),既影响了正常的生产与生活,又不能真正哀悼已死的亲人,实不足取。3、非乐仁之事者,必务求兴天下之利,除天下之害,将以为法乎天下。利人乎,即为;不利人乎,即止。且夫仁者之为天下度也,非为其目之所美,耳之所乐,口之所甘,身体之所安,以此亏夺民衣食之财,仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者,非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声,以为不乐也;非以刻镂华文章之色,以为不美也;非以犓豢煎炙之味,以为不甘也;非以高台厚榭邃野之居,以为不安也。虽身知其安也,口知其甘也,目知其美也,耳知其乐也,然上考之不中圣王之事,下度之不中万民之利,是故子墨子曰:“为乐非也”。(《非乐上》)
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