,北京:商务印书馆,2000年版,第三卷,第597页。Р但是,由自我无条件地设定非我出发,费希特演绎出自我与非我、主体与客体的对立性和矛盾性,从而以矛盾律-A≠A的纯形式为基础进行一切否定判断,在此过程中,“从主体与自身的同一到客体与主体的对立,从实在性到否定性,体现了绝对自我的发展不是直线式的,而是螺旋式的。”温纯如著:《康德与费希特的自我学说》,北京:北京社会科学出版社,1995年版,第167页。Р非我虽然仅仅是一个否定性的范畴,主客统一的原则还需要下一阶段更明晰的说明,但已经具备形式上的可能。Р另一方面,费希特虽然承认非我和客体的存在,但是主客统一体以绝对自我为基础,绝对自我是“只在自身之内并返回自身的能动的东西,是自己规定自己去思维一个客体或追求一个目的的东西,是精神的东西,是单纯的自我”梁志学主编:《费希特著作选集》,北京:商务印书馆,2000年版,第二卷,第316页。Р,绝对自我设定其他对象,一切非我都是由绝对自我来决定的,都是绝对自我创造出来的。所谓“物自体”是自我的对象化,是一种没有实在性的虚构。整个现实世界都依赖于绝对自我的自由意识展幵,自由也就在这个绝对自我自发的的逻辑行动中体现。“先验的自由”不仅在于它的自我同一性,也在于它能克服非我的否定性经验而成为自我。在《学者的使命》中,费希特说:“纯粹的自我只能从反面加以设想,只能理解为非我的对立面,因而只能被想象为完全绝对的单一性;而非我的特性是多样性;纯粹的自我总是同一个东西,而且永远不会是别的东西。”梁志学、沈真译:《论学者的使命人的使命》,北京:商务印书馆,2009年版,第8页。Р而“一切非理性的东西服从自己自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西,这就是人的最终目的。”梁志学、沈真译:《论学者的使命人的使命》,北京:商务印书馆,2009年版,第11页。Р也体现了先验的自由。Р3.自我与非我的统一
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