天理、平天下,正自己的心,才能去平天下,有大作为,那么如何去正自己的呢?得其正合标准,这个标准就是自己的道德实践,是自己的本心,自己的良知正事物得其正,致吾心之良知,于事事物物,事事物物各得其正,这就是王阳明所认为的“格物致知”认识自己才能够更好地去认识世间万物,“心”就是我们的主体,这就相当于实践主体对实践过程当中的地位和作用,道德的主体对道德的实践过程中的地位所起到主体作用。“格物致知”世间万物就在那里,如果不思考那么世间万物就只是世间万物,而不是你的东西,思想就在那里,不去想,那么那将不是你的思想第五讲本体与主体性的自我建立“良知说”是阳明思想最核心的部分,对后代产生了很大的影响,也是最具后人争议的部分,“良知说”是在正德十五年所正式提出的。“良知”的概念并不是王阳明首创,孟子等人也曾提过:“人不学而能谓之良能,不学而知者谓之良知。”这句话讲的是每个人本身就是有良知的,这不是后天学到的,人性本善张载也说过同样的话:“德性之知不源于见闻。”善良这是我们的附属天性,不后天能够学习到的。可为什么社会和生活中还是有很多坏人或者是恶人存在呢?他们的心也是善的,只是在生活中被忽视遗忘,在追逐利益和权利中弄丢了自己的王阳明认为良知就是本心同时也是心之本体,良知是一个人完整存在的表证。只有完成自我内在的认同,才能够成为主体,良知才可以在心中建立,而主体是人之本,是德性之本,存在本身就是德行之本,道德之体的完全统一,既然人性本善,那么道德就是我们内在的自觉,是自然而不是刻意,自觉的道德流露,不是刻意也不是掩饰,这样表达出来的善意是神圣的,哪一个相对于而讲你就是圣致良知”这里的良知是人存在的本源,是人性的本质,是人道和天道的统同样也是德性的本源,是道德的活动基础,也是理性知识的本源,它能够让我们判断是非。得到什么你就会失去等价或者是更重要的东西,难道我们还要为了眼前的利益放弃自己的心吗?
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