国毕,四海一”之后的中央集权的政体建设“三皇”、“五帝”——“皇帝”;命为“制”、令为“诏”,自称“朕”。朝廷设“三公”、“九卿”,使政权、军权和监督权分治,以相互制约而统归皇帝辖制。废除世卿世禄制,实行非世袭的任命制。废除分封制,实行郡县制。皇帝三公九卿制郡县制3.秦始皇“文化一统”措施:书同文:统一文字“秦篆”(小篆)车同轨:统一车轨轨距为6尺度同制:统一货币和度量衡行同伦:推行“三老制”专掌百姓教化地同域:废封建、行郡县、移民边境罚同律:修秦律、以吏为师专制集权的国家制度和整齐划一的文化形态,为后世历朝所沿袭;同时也为中华文化共同体的形成奠定了基础。二、秦汉帝国的国家意识形态1.秦代高度文化垄断和思想钳制:焚书坑儒过程寻求与大一统帝国相适应的官学化思想意识形态。《吕氏春秋》:“一则治,异则乱;一则安,异则危”。极端集权地位对于倡导绝对君权的法家学说的青睐。儒士以古学非议时政,以古乱今。李斯建议“非秦记皆烧之”。结论:严而少恩的猛政非长久的统治之术。2.汉初采纳“黄老之术”缘由:吸秦亡教训以休养生息汉文化中的楚文化源头长沙马王堆出土的《老子》《道原》等帛书,表黄老之术在汉初的盛行。3.董仲舒与“罢黜百家、独尊儒术”董改造的儒学揉入了道、法、阴阳等思想,更符合封建帝王长治久安的需要。李斯VS董仲舒Same:都力主禁绝异端、维护帝王一统意志。Difference:以吏为师——崇儒更化暴力手段——新儒学(阴谋阳谋)事皆取于法——儒表法里董仲舒的主要思想(1)君权神授与天人感应(2)三纲五常与“性三品”说(3)三统循环与天道不变三、经学、今古文之争1.儒学经学化汉武帝奉《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》为儒家经典,立“五经博士”,推行“以经取士”。帝王倡导和利禄导诱,使得天下学识靡然风从,骛求补列博士弟子、受业习经、传经注经解经,形成两汉至明清间神学化的官方哲学——经学。
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