据,佛教僧团不受某一地某一种统治性意识形态的控制,得以在各地辗转传布,与当地的文化土壤相结合,形成中国化的教义和教派。佛教经典的传播?佛教在中国的发展,提出对佛经译文质量的较高要求。?中国取经人:?西晋僧人竺法护?后秦僧人法显(约337—约422)?西方传教士:?佛图澄、鸠摩罗什。法显像法显西行图佛教的中国化进程?魏晋南北朝时期,佛教与玄学相融合,其教义也逐渐中国化。?东晋佛学大师道安总结汉代以来的禅法与般若二系学说。其弟子慧远一方面强调佛法是“不变之宗”,另一方面用佛学融合儒玄,这是印度佛教演为中国佛教的一个开端。?魏晋玄学的有无(空)之辨被引用来理解和阐释大乘中观学派(空宗)的《般若经》,形成中国特色的般若学派,甚为流行。?竺道生则倡言“一阐提皆得成佛”之说,使佛教赢得更大普及性,开出中国化佛学的理路。?陈、隋之际,一个华化佛教宗派──天台宗(法华宗)在浙江天台山创立,这是中国佛教最早创立的一个宗派,它标志着中国佛学走上独立发展道路。佛教在魏晋南北朝的物化成果?其一是寺院的广为兴建,所谓“天下名山僧占多”。?其二是巨型石窟造象。麦积山石窟佛像。麦积山石窟位于甘肃省天水市,大部分为隋唐以前的作品,窟中有我国现存最大、最早、最为完整的西方净土变壁画,以及周穆王拜见西王母这种本土题材的作品。与敦煌、云冈、龙门并称中国“四大石窟”。道教的发展?在外来佛教中国化的同时,道教在魏晋南北朝时期亦大有发展。它一方面吸收佛学,衍出轮回成仙说、善恶报应说,天堂地狱说;另一方面进一步与儒学糅合。?东晋葛洪著《抱朴子》一面把道家术语附会金丹、神仙教理;一面坚持儒家纲常名教。?北魏寇谦之改革道教,创新天师道。佛道的兴盛?佛、道二教在魏晋南北朝的兴盛,与统治者的大力提倡有关。佞佛尤甚的是南朝帝王,如宋文帝、齐文宣王、梁武帝、陈武帝、陈后主等人。?北朝魏太武帝拓跋焘则崇奉新天师道,几乎立道教为国教。
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