学变成了为政治意识形态服务的工具。其结果是虽然我们“在政治上和哲学上深信自己到达了世界上唯一可靠的大陆,却不知道如何从哲学上去论证这一大陆的存在和可靠;其实,在我们每个人的脚下,除了信念之外,没有任何可靠的大陆而言”,在这种情况下,要从理论上认真彻底批判人道主义的马克思主义思潮是不可能的。阿尔都塞认为,马克思主义阵营内的这种对马克思理论的人道主义解释不仅没有正确理解马克思主义理论,而且还损害了马克思主义理论的纯洁性和科学性,使之可能遭受资产阶级意识形态的玷污。为此,他要求共产党理论家从教条主义中解脱出来,从复习马克思主义的基本知识入手,认真研究马克思主义理论,以捍卫马克思主义的科学性。阿尔都塞给自己的理论提出了两个任务: 第一,他反对用资产阶级的哲学来解释马克思主义的做法,要求严格区分马克思主义哲学同资产阶级哲学(如抽象的人道主义哲学)的原则界限,以保证马克思主义理论的严密性和独立自主性,并以此反对人道主义的马克思主义思潮,捍卫马克思主义的科学性。第二,他要求马克思主义理论界从教条主义和政治实用主义的指导下摆脱出来, 科学地解决马克思主义理论的科学性和意识形态职能之间的关系问题。这两个问题构成了他理论的主题。阿尔都塞的理论研究是以“科学和意识形态的对立论”为出发点的。他认为意识形态是一种表象体系而非科学理论,是一种无意识结构而非意识性认识,其本质特征是想象性和体验性的。结构主义关注的是人如何被文化背后的无意识机制所塑造,按同样的思路,阿尔都塞想揭示人这个主体是怎样被意识形态构筑起来的。与科学的根本区别在于,意识形态是人类为消除生存中的各种矛盾而想象出来的东西。人需要把自己想象为主体,需要想象出上帝这个主人,最终目的就是为了调节人与现实生存环境之间的关系。然而, 意识形态决不是抽象的存在,而是作为物质性的存在,不断地变身为宗教伦理政治等意识形态,并存在于国家机器及其实践之中。
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