子。他对现实生活中的“人吃人”现象,历史传统中的“易子而食”等记录,从精神文化的层面进行了痛苦的反思, 认识到封建专制制度的“吃人”本质,同时意识到自己“未必在无意之中”, 没有”吃人“的经历。几千年的宗法社会,中国人扮演着”吃人“和”被吃“的双重角色,丧失了独立人格和自由精神,充满了奴性。”狂人“揭破了中国传统的所谓仁义道德、纲常名教、家族制度将人奴化的实质,呼吁人们不要再”吃人“和”互吃“,发出”救救孩子“的喊声,体现出对民族精神重建的热望?”狂人“形象的深刻性之二: ”狂人“曾是一个勇敢地追求思想自由和人格独立的思想斗士,最终却病愈归顺,沦为封建宗法制度的顺臣。这种安排恰好体现出鲁迅最清醒的现实主义精神:历史上从来不缺乏勇于反抗封建专制压制的坚强斗士,然而积淀深厚的封建专制主义思想及其各种制度总能想法瓦解这种种反叛,使这些斗士最终妥协。这充分说明思想启蒙的重要性,思想界的先驱者在对国民进行思想启蒙的同时,更要时时注重根治自身的劣根性,着力提升自己的斗争力。鲁迅先生为我们提供的这样一个曾经奋力抗争过但最终失败妥协的”狂人“形象,直到今天还有着深刻的借鉴意义,提醒我们反对封建等级制度及其奴才文化遗毒的任重道远《阿 Q正传》《祝福》简介?“精神胜利法”这一国民性通病. 表现为自欺欺人, 自轻自贱而又妄自尊大等?封建思想的长期愚弄, 地主阶级的残酷压榨, 使农民错误地得出造反毫无出路的教训. 但现实痛苦令人无法忍耐, 要摆脱这痛苦, 只能寄希望于麻痹自我的精神胜利法; 对于其统治处于风雨飘摇中的统治阶级来说, 精神胜利法也是他们逃避现实的最好选择. 在中国, 精神胜利法是一种普遍典型的愚昧落后的国民性?《祝福》对“看客”心态的批判:民众对祥林嫂的不幸津津有味的鉴赏,体现出的是一种缺乏人性关怀的民族集体无意识,一种缺少人文气质的民族传统文化,表现出对麻木人性,冷漠人心的文化批判
全文预览