移,其语境—社会环境的变化,而变得不适用。比如:以前某个在人们意识中占据对立双方的两种社会现象在新社会背景下对立关系的消解。与金钱发生关联的性关系矩阵( A.J. Greimas , 1970 , p.144 ) 鼓励排斥(致富的性关系)(舍财的性关系) 非排斥非鼓励(不舍财的性关系)(不致富的性关系) 所以格雷马斯引入了中性轴男女非男非女因时代或因文化而产生的隐形预设始终存在: 比如: 对男女的划分,对非男、非女这两类人的划分在语言范畴内没有清晰对立双方(中国的老阴少阳可以作为弱对立双方,意义牵强) 男女非女非男提倡禁止(生一子)(生多子) 非禁止非提倡(双胞胎) (不生子) ——但是仍有例外, “私生子”应该放在哪一个部分? “私生子”处于哪个文化与社会的界定范围内—出现在什么样的矩阵内?与其有可能同时出现的对立面和矛盾面是为了解决或回答什么样的问题? 符号学家之间的争论:对象不同,角度不同,回答的问题不同,分法都会有所不同。如果在矩阵中引入另一种对立范畴,次对立就变得有意义了:我国计划生育矩阵图二分与三分老子曰: “道生一,一生二,二生三,三生万物。”从一分为二,到三角结构,再到四元矩阵,乃至五行,是人类思维不断复杂化的结果。然而,符号学矩阵并不是简单的数字增加,它还是一个妥协,一个辩证。——“最好的理论就是最简单的理论”,既然二分可以说明解决问题,三分还有必要么? ——人的天性—“游戏精神”——“宇宙万物本质是二分还是三分,中国文化的本质是二分还是三分? ”这一错误提法——当二分不足以解决问题时,三分—3要素+3关系,和四分—4元素+6关系,甚至中国春秋时期设计出的五行模式—5元素+10 关系... ——三分的普遍:老子数数,到三为止;世界个大文化体系中基本的三分模型(基督教的三位一体,中国的天、地、人三才,周易八卦中的两个符号三个位置) ——成熟的文化最终走向三分
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