个体生命的于一个人或者一个群体来说,揭出伤疤总是一Р 真相,给时代提供文化镜像,直指人性恶在中国件令人不愉快的事,但是为了“无使后人复哀后Р 是不符合传统叙事的“残忍”举动,《三字经》的人也”,更清醒地审视自身。这种现实主义的批Р“人之初,性本善,性相近,习相远”昭示着“人性判精神具有警醒作用,同时强化了知青作家的Р 本善”的文化心理结构和积极乐观的态度,几千批判精神,毕竟一个群体缺失了批判反省自身Р 年来很少有反省“人性恶”的思考习惯。事实上, 的勇气,将是不健全的甚至是没有发展潜质的Р 人是善恶同体的存在,人性中恶的成分本来就群体。张抗抗超越了同类题材作品或悲壮或温Р 存在,荀子认为“人之性,恶;其善者,伪也。”只馨的叙事,将笔锋直指人性恶的深处,通过对人Р 是人们很少对此给予足够的观照而已。长此以性的拷问,增强了作品的思想深度,从而把北大Р 往,中国人缺少原罪心理,对人性恶与生俱来缺荒知青小说创作从一个新的维度推向高峰。Р 少足够的认知和深刻的反省。在“文化大革命”黑龙江省教育厅骨干教师资助项目:叙述Р 这样一个特殊的催化剂作用下,愚昧、自私、野与超越——北大荒知青文学研究,项目编号:Р 蛮、狠毒等人性的恶魔便有了疯长的土壤,一旦 1154G11。Р 从潘多拉的盒子冲出,便泛滥成灾。张抗抗不拘车红梅牡丹江师范学院Р 囿于人性本善主流话语,对人性反思进入到正Р 注释:Р ①④张抗抗:《残忍》,见《张抗抗》,人民文学出版社,1998年版,第236页,第239页。Р ②雅思贝斯:《时代精神状况》,王德峰译,上海世纪出版集团,2005年版,第53页。Р ③梁晓声《一个红卫兵的自白》,成都:四川文艺出版社,1988年版,第106页。Р ⑤木斋:《触摸往事,把种种的人生经历变成财富——追踪 98 知青文学热》见《与中国作家对话》,京Р 华出版社,1999年版,第164页。Р 51
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