努力;所谓天国,不是上帝之国,而是这样一种目标和梦想:它驱策人类在自我超越中向前,建立世上的和谐、正义之国。卅在年发表的另一篇论文《解放的末世论一布洛赫乌托邦哲学的宗教哲学视角》中,周而给人一种具有超验性质的希望。¨在那个思想互相碰撞的年代,布洛赫的思想也并非闭门造车式的内向思索,而是通过文化沙龙、结伴游历、互相访学、书信来往等方式吸收各种思想精华。在当时的众多思想共生及宗教思想在这种共生中所占有的重要地位。对此,复旦大学的张双利先生在其论文《宗教与革命的伦理一兼论卢卡奇与布洛赫的思想共生关系》中,也做了专门论产阶级的革命伦理。也正是在此意义上,布洛赫经由宗教方面的思想资源而最终走向马弥赛亚等宗教概念,由此,阐述了宗教存在的价值,也在颠覆性意义上继承了“宗教遗惠杰先生进一步指出,布洛赫颠覆了传统的基督教末世论,将末世重新阐释为人类的解放,而非人类的终结,即“解放的末世论”。并且,人类的解放同样依赖于人类自身的努力,而非上帝恩典。这样,布洛赫将人类个体与历史全体的命运就联系在了一起,从思想家当中,卢卡奇与布洛赫的思想共生关系是最为紧密的,这一点也为他们二人所共认。对此,德国哲学家たɡ献抛戳恕段げ氩悸搴蘸吐ㄆ妗芬晃模枋隽当时的情景,再现了马克思·韦伯及其夫人对两位年轻哲学家的态度,记录两人之间的述。文中认为,布洛赫与卢卡奇之所以能够提出一条独特的马克思主义的道路,宗教方面的思想资源起到了“决定性”的作用。文章指出,尽管宗教在布洛赫走向马克思主义的道路上发挥了重要作用,但其思想在根本上是持一种人本主义立场,而非宗教的立场。通过宗教这样一个思想中介,布洛赫的人本主义不再是抽象的人道主义,而是填充了无克思主义。【布洛赫生前曾辗转多国,曾先后在德国柏林、瑞士苏黎世、美国纽约居住,后来被迫离开东德,到西德图宾根定居。整体来讲,布洛赫的名声主要不在英美国家,而在德思斯特·布洛赫宗教思想研究
全文预览
