之前,决定着后来的感性与知性。海德格尔强调存在物的“成形”或“成像”过程是一个“同时”的过程,而这正是“超越论想象力”的“综合”、“连接”的秘密所在。在此意义上,海德格尔说:“超越论的想象力就不仅仅,而且首先不是一种位于纯粹直观和纯粹思维之间的能力,相反,它是和它们一道出现的一种‘基本能力’,它使得前两者的源初统一成为可能,并因此使得超越之整体的本质可能性成为可能。”①以此,海德格尔来解释康德所说的“因此,我们有一种纯粹的想象力,它是人类心性的一种基本能力,它先天的作为一切知识的基础”②,以及这种想象力是“心灵的一种不可或缺的功能,若没有它,我们甚至根本就不会有知识”③。唯有在存在论和超越论的层面来理解“形/想象力”的“综合”作用,我们才能真正理解和解释康德的“图式化”学说。简略地说来,“图式化”就是存在物之为这个存在物的“成形”和“成像”过程,例如用康德的例子,讲的就是一只狗之为这只狗或者一个三角形之为这个三角形的根据和过程。换句话说,我们怎么就“知道”这是一条狗?在什么意义上康德可以说“一条狗”就是“一个规则”?“狗”和“三角形”的成像和成形程序有何不同?而这些即简单又复杂的问题实质上恰恰正是康德所谓的“先验演绎”或者全部《纯粹理性批判》的要害核心,也是海德格尔的康德批判和解释孜孜关注并试图在不同层面上开放的“形而上学疑难”之所在。④(责任编辑任之)56①②③④同上,第127—128页。[德]康德:《纯粹理性批判》,李秋零译,A124。同上,A78/B104。还有一些重要专题,诸如海德格尔解释康德在超越论想象力面前退缩的原因、面对虚无的恐惧与对时间本质的迷失、超越论的想象力与时间性境域的开显、对康德著名的三元综合的分析,以及超越论想象力与人的存在、亲(临存)在/存在亲临的关系等等,这些均是海德格尔的康德解释的重要话题。鉴于篇幅,在此不能详细一一展开,要留待日后续文再论。
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