甚至将其作为一种“愚民统治”的一种手段。这也是“妖怪文化”和“鬼神文化”能够在日本扎根并成为日本文化象征的重要原因。因此,日本人对于“妖怪文化”的认同可以说是深入骨髓,渗透到生活里的每一个方面。由此我们甚至可以从“妖怪文化”中窥视到日本人民族特性和品质。在其他文明中,妖怪或者妖兽的代表的“恶”的形象。但是在日本文化中的妖怪世界却不是那样善恶分明的,妖怪里面既有害人性命的妖怪,比如专吃婴儿的“姑获鸟”和屠戮处女的“茨木童子”,也有对人友善的妖怪,比如寄住在人类屋檐下能带来好运的“座敷童子”,喜爱恶作剧的“山兔”等。如此具有差异化的妖怪文化,也反映了日本人民对未知大自然的复杂情绪。面对自然界蕴含的神力,能够精准概括这种复杂情绪的词大概就只有“敬畏”了吧。大自然给予粮食和喜悦,又带来死亡和恐惧。投射到妖怪文化的世界里,就不难理解日本的妖怪是有善有恶的了。平安时代的日本,是日本妖怪文化发展的井喷期。妖怪形象也是各种各样的。总得来说,妖怪文化被分为“乡村妖怪”和“城市妖怪”。这是因为平安时期的日本社会发展差异极为巨大,除了京都等一些人口密集的城市外,其他地区基本处于刀耕火种的未开化区。因此“乡村妖怪”一般与自然现象有着密切的关联。比如“雨女”,“雪女”和以鳄鱼形象为原型的“河童”。而在城市中的“城市妖怪”往往与人们的日常生活环境联系在一起。比如以生活用具为原型的“帚神”,“灯笼鬼”等,还出现了以人为原型的妖怪,比如女人为原型的“二口女”,以男人为原型的“鬼司机”,以小孩为原型的“提灯小童”。无论是“乡村妖怪”或者是“城市妖怪”,都是产自人们对自身周遭未知环境的猎奇心理,并试图以丰富的想象寻找合理的解释以求一种精神上的寄托。妖怪文化是日本民俗文化的重要组成部分,民俗的主体在于人,因此民俗是会一直发展变化的。从妖怪文化我们可以研究日本的民俗文化,更可以反映出日本民族的思维特点和心理特点。
全文预览
