,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。不塞其原,则物自生,何功之有?不禁其性,则物自济,何为之恃?物自长足,不吾宰成,有德无主,非玄如何?凡言玄德,皆有德而不知其主,出乎幽冥。十一章三十辐共一毂,当其无,有车之用;毂所以能统三十辐者,无也。以其无能受物之故,故能以实统众也。埏埴以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。木埴壁所以成三者,而皆以无为用也。言无者,有之所以为利,皆赖无以为用也。十二章五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,爽,差失也,失口之用,故谓之爽。夫耳、目、口、心皆顺其性也,不以顺性命反以伤自然,故曰盲、聋、爽,狂也。难得之货令人行妨。难得之货,塞人正路,故令人行妨也。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。为腹者,以物养己。为目者,以物役己。故圣人不为目也。十三章宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。宠必有辱,荣必有患,惊辱等#4,荣患同也。为下得宠辱荣患若惊,则不足以乱天下也。何谓贵大患若身?大患,荣宠之属也。生之厚,又入死之地,故谓之大患也。人迷之於荣宠,返之於身,故曰大患若身也。吾所以有大患者,为吾有身,由有其身也。及吾无身,归之自然也。吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;无以易其身,故曰贵也。如此,乃可以托天下也。爱以身为天下,若可托天下。无物可以损其身,故曰爱也。如此,乃可以寄天下也。不以宠辱荣患损易其身,然后乃可以天下付之也。十四章视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。无状无象,无声无响,故能无所不通,无所不往。不得而知,更以我耳目体不知为名,故不可致诘,混而为一也。其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,欲言无邪,而物由以成;欲言有邪,而不见其形。故曰无状之状,无物之象也。是谓惚恍。
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