7~178。[19]在憨山生命的最后阶段里,对于戒律再三地讲说,是其重视禅堂僧徒行为规范的表现。参江灿腾,1990,页184。[20]详细内容可参笔者(1997)论文第四章第一节「抉择『祖师禅』与五家宗旨之关系」一项。[21]钱谦益早期与汉月相交甚善。万历45年(1617),憨山自五乳至双径,后抵海虞,钱谦益以俨然一地方护法的身分,与汉月共侍憨山。(《语录》页182)万历47年(1619),庐山居士邢梅阳请汉月移住庐山归宗寺开堂说法,憨山也函邀汉月前往。钱氏竟书坚决劝留汉月,其书云:「敝邑佛法衰微,赖汉师力振宗风,衲子中始知有本分下事。今闻刑公与师(憨山)将遂邀往匡庐,一二有血性男子,空群而行,是不特撤三峰法席,并撤此方佛法也。」以为汉月若往庐山,无疑是撤海虞之法席,汉月于是作〈辞归宗书〉。(参《语录》页183)[22]〈行状〉,《圣恩寺志》页119~120。-----------------------------------------------------------页186(2)与湛然之酬唱湛然圆澄,嗣法自慈舟方念(1552~1594)。在明末的曹洞宗门里,与无明慧经(1548~1618)并称,且开创云门一支,大唱曹洞宗风,法席兴盛,门下有麦浪明怀(?~1620~?)、石雨明方(1593~1648)、三宜明盂(1599~1665)和瑞白明雪(1584~1641)等知名禅僧。湛然未见汉月之前,闻汉月「锻炼学人,有三七日中了毕大事之说,终岁骂詈,数为魔外。」[23]及见广为流传的汉月《语录》,惊叹为「真古佛再来」,[24]而与汉月往返酬唱。汉月曾就禅法中之「大机大用」诸问题,以「颂古」十七则致湛然,[25]湛然亦以颂作十七则回答汉月,[26]并致长文一书讨论禅法。[27]在现存汉月《语录》中亦记有「答云门和尚(湛然)书」,其内容虽未见录,但由此可知二人书信往返之频繁。
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