训诂,以为陈其不能忘君之意、陈其不得过君之朝、陈其不得告君以善,则其意忠厚而和平矣。然未知郑氏之失生于《序》文之误,若但直据诗词,则与其君初不相涉也。)Р《硕人》,闵庄姜也。庄公惑于嬖妾,使骄上僭,庄姜贤而不答,终以无子,国人闵而忧之。(此《序》据《春秋传》得之。)Р《氓》,刺时也。宣公之时,礼义消亡,淫风大行,男女无别,遂相奔诱,华落色衰,复相弃背。或乃淫而自悔,丧其妃耦,故序其事以风焉。美反正,刺淫泆也。(此非刺诗。宣公未有考。“故序其事”以下亦非是。其曰“美反正”者,尤无理。)Р《竹竿》,卫女思归也。适异国而不见答,思而能以礼者也。(未见“不见答”之意。)Р《芄兰》,刺惠公也。骄而无礼,大夫刺之。(此诗不可考,当阙。)Р《河广》,宋襄公母归于卫,思而不止,故作是诗也。Р《伯兮》,刺时也。言君子行役,为王前驱,过时而不反焉。(旧说以诗有“为王前驱”之文,遂以此为《春秋》所书从王伐郑之事,然诗又言“自伯之东”,则郑在卫西,不得为此行矣。《序》言“为王前驱”,盖用诗文,然似未识其文意也。)Р《有狐》,刺时也。卫之男女失时,丧其妃耦焉。古者国有凶荒,则杀礼而多婚,会男女之无夫家者,所以育人民也。(“男女失时”之句未安,其曰“杀礼多婚”者,《周礼》大司徒“以荒政十有二聚万民,十曰多婚”者,是也。《序》者之意,盖曰卫于此时不能举此之政耳。然亦非诗之正意也。长乐刘氏曰:“夫妇之礼,虽不可不谨于其始,然民有细微贫弱者,或困于凶荒,必待礼而后婚,则男女之失时者多无室家之养。圣人伤之,宁邦典之或违,而不忍失其婚嫁之时也。故有荒政多婚之礼,所以使之相依以为生,而又以育人民也。《诗》不云乎,‘愷悌君子,民之父母’苟无子育兆庶之心,其能若此哉!此则《周礼》之意也。”)Р《木瓜》,美齐桓公也。卫国有狄人之败,出处于漕。齐桓公救而封之,遗之车马器服焉。卫人思之,欲厚报之,而作是诗也。(说见本篇。)
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