和责任,在任何时候都保持其独立意识和超越精神应该首先进行自我规范,自我塑造,完成人格的自律自足,才能在金钱至上、人欲横流的情况下,保持并凭借自己所承担的社会责任感去规范、塑造社会精神面貌,去唤醒在生命的虚妄中沉醉徘徊的人们,共同去寻求诗意的精神家园,这就是康德美学给我们的启示。康德美学思想对现当代的影响康德率先从理论高度对“美的艺术”作了系统阐述,认为只有美的艺术,它是主观的合目的性,与美的“无目的的合目的性”原理相一致。从近代中国来看,康德这种审美无功利性、无目的性的思想在20世纪初引起了当时大批美学家对美学、文艺问题的反思和重释。当代美育鼻祖蔡元培则将审美的无功利性、无目的性诠释为美育核心,把这一核心引入教育领域,认为美育的根本任务在于培养、发展人的无个人利害计较的情感并以此除去个人私欲,达到人与自然的和谐、人与人的和谐。可以说,二十世纪中国当代美学的初建是从接受康德审美无功利、无目的思想开始的。康德美学对当代美学的影响问题,是一个研究热点。近些年来,康德美学思想研究取得了一定的进展,出现了一些很有见地的著作,同时也不可避免地存在一些问题,其中主要的是对康德美学的研究大多还处于康德美学的自然主义立场,因此在研究过程中要注意克服对中国传统的自然主义和心理主义以及西方思想的主客二分观念的影响,以达到真正主客不分的本源性立场,并在此基础上进一步加强对康德美学的深入研究。[参考文献]陈开晟:《论康的美学的现代性意义》,汉江大学学报,人文科学版,27卷第五期陈亚民:《康德美学的当代意义》,郑州大学学报,哲学社会科学版,38卷第五期刘晓薇:《国内康德美学的思想研究述评》,时代与美,2009年第九期李泽厚:《批判哲学的批判》,人民出版社,1979年版,第360页薛永武.《康德崇高美之我见》,洛阳师范学院学报,2001(4)林新华.试论康德崇高理论的缺陷[J].兰州学刊,2005(6)
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