认为,“实践是包括了完成目的在内的活动”。在欧州哲学史上,康德正式把“实践”概念引入哲学中,并提出了“理论理性”和“实践理性”的概念。在康德看来,实践理性具有行动的能力或功能,具体地说,就是实践理性通过规范人的意志而支配人的道德活动,进而使人达到自由。康德的“实践”没有脱离伦理实践的范围。费尔巴哈把“实践”和“生活”联系起来,提出了一些富有启发性的见解,如提出“理论所不能解决的那些疑难,实践会给你解决”。这就把生活、实践看成是理论的根源,反映了费尔巴哈哲学的唯物论本质。但是,费尔巴哈不理解实践与生活的真实关系,认为“生活”不过就是吃喝、享用对象,不理解实践与人实践与世界的真实关系,只是从客体的形式去理解“对象、现实感性”。正如马克思所说,费尔巴哈“仅仅把理论的活动看作是真正人的活动,而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此,他不了解‘革命的’、实践批判的’活动的意义”《马克思恩格斯选集》第l卷,54页。从而使唯物主义与人的能动方面失之交臂。黑格尔提出了“实践理念”的概念,并把它作为达到和实现“绝对理念”的一个必经的环节,认为理论理念的任务是消除主观性的片面性,即接受存在的世界,使真实有效的客观性作为思想的内容;而实践理念高于理论理念,它的任务在于扬弃客观思想的片面性,按照主观的内在本性去规定并改造客观世界的事物的现象。黑格尔以这种抽象思辨的形式揭示了人类实践活动的创造性特征,不仅指出了理论活动与实践活动的区别,而且涉及实践在改造世界、创造人类历史方面的重要意义,因此具有较大的合理性。但是,黑格尔讲的实践在根本上是抽象的理念活动,现实人的活动只是这种抽象理论活动的“样式”。尽管黑格尔提出实践,特别是劳动对人的解放具有积极意义,但究其实质,还是把实践限制在精神、观念活动的范围。这表明,唯心主义也不理解现实的实践活动及其意义,从而“抽象地发展了人的能动的方面
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