今溯古的幻觉。我们保持自己回忆的方式,是把它们和我们周围的物质环境联系起来。[17]澳大利亚人类学家格迪斯有一个著名的论断:Р“世界上有两个苦难深重而又顽强不屈的民族,他们就是中国的苗人和分布于世界各地的犹太人”。一套“海葩”苗族女人的服饰就是“海葩”人的一部与汉人的抗争史;与自然作斗争的斗争史;也是一部不断逃亡迁徙的血泪史。苦难的历史不仅造就了苗族坚忍不拔的民族性格,更令人叹为观止的,是苗族同胞创造了世界民族之林中最绚丽的苗族服饰。[18] 它的功能不仅仅是保暖,而且还有记忆本族群历史的功能。他(她)们用他(她)的智慧以特殊的方式记忆历史和事件。Р 海葩苗族群正是通过将对历史事件记忆转化为“图式”记忆附于服饰。而服饰是生活中的实景意象,并通过世世代代手工技艺垂直流传,从而实现从个体记忆融会成集体记忆的长河,让该族群的这段历史通过族群服饰根植于本族群的心灵土壤。Р 参考文献: Р [1]新华网. 2009-09-27. Р [2][13]翁泽仁.贵州苗族女性服饰信息传播功能的解析[J].贵州民族研究,2011,(02):36. Р [3][4][9][11]郑广怀,社会记忆理论和研究述评――自哈布瓦奇以来Р [5]cambridge,1932,转引自:(美)保罗?康纳顿:纳是碧力戈译;社会如何记忆[M].上海:上海人民出版社;2000.12:25. Р [6][10][12]谢彬如.贵州少数民族服饰艺术[J].贵州文史丛刊,1997,(02):93-94. Р [7][8][15][16][17](美)保罗?康纳顿著;纳日碧力戈译.社会如记忆[M].上海:上海人民出版社,2000.12. Р [14](美国)阿兰?梅吉尔著;赵晗译.记忆与历史[J].学术研究,2005,8:88. Р [18]冷启迪.“凤冠霞帔”苗族服饰.中山商报[J/OL].中山网.2006.12.21.
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