饰者,愿得一切相好;若见无饰者,愿具守头陀行[修喜功德];若见满器者,愿圆满功德;若见空器者,愿离垢而空之;见生喜时,愿于法生喜心;若见不喜者,愿其厌烦有为法;若见有情安乐者,愿其得如来之乐;若见苦者,愿灭诸有情苦;若见病者,愿其离病痛;若见报恩者,愿其不报恩邪见者;若见反驳时,愿能制伏诸敌论;若见称赞时,愿其称赞诸佛菩萨;若见说法语时愿得如来之辩才;若见佛像时,愿无障碍能见如来;若见佛塔时,愿见诸众生之供境;若见经商时,愿得圣者七财。若见顶礼时,愿得诸人天世间之视而不现顶髻。如是发心也,此所说之义,当以前行、正行、后行而修持也。第七十九引导终。复次第二方修大士之八种寻思者:发心后,当观吾何时方能除诸众生之苦;吾何时能使穷苦之诸众生富足;吾何时能以血肉自身来为利众生;吾何时能久住地狱而为利众生;吾何时以世间与出世间之大财富能令满诸众生之愿;吾何时成佛后能断除诸众生之苦;吾何时愿生生世世不生于无利众生者,愿不行于惟有胜义味,愿不说诸众生不悦语,愿不成损害有情之具饮食、以及身体、智慧、财富、权势者;亦不成令他遭害者。吾何时能除诸众生之罪果苦,令众生何时能受我所造善果之乐。如是思惟后回向也。第八十引导终。复次安忍波罗密多分二:初所缘者,于修持妙法时,虽由忍苦行,忍取受他苦,忍不畏大法之处,坚忍自心等。然于此处主述之义:即是被他害自时,不起瞋恚而修安忍也。故当观想为利诸众生而修安忍。如是发心后,无论受眷属之邪作,或起有义无义之损害,然而皆以舍弃脆弱之心,并当如此观察。因为众生之本性是害性故,应起如是损害,吾对一一众生不可报仇,故当安忍。故受害亦是吾往昔造恶业之果,若安忍则得殊胜福德,故应忍耐。除非自业,损害亦无力,使吾成高低,是故亦应忍。若作可改,当勤彼方便。若作无可改,无忍脆弱心,唯己徒劳无义。凡愈增害故,当断刺痛诸瞋心,应放松于息灭性中,最后以三轮清净而回向也。第八十一引导终。
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