蕴体是无常,外道认为我是常一自主的,就是离身心以外有个自主我,主张有灵魂的外道也是一样。所以要破除这种我。Р 「蕴界以及处,色与执等灭」。这是破有部及经部的主张。蕴界处所摄的色法是所执,和能执的意识;认为色法是无方形极微尘聚合而成,心识是无剎那时分而成的;这种无方分极微尘及无剎那时分,是不存在的。因为每一色体分析之后,至极微尘仍是有方分,不可能无方分,所以一切色法不能以无方分极微尘为基础,这种法不存在;同样也不可能无剎那时分为基础的意识,因为意识是剎那剎那相续的。能执及所执不是实有的,灭除能执所执等实执。Р 「法及我无等」。诸法也不是自性有,法无我人无我相等。是破斥有部、经部、唯识。实有派论师有部及经部,认为无我是在补特伽罗(人)上解释,法是实有,不在法上解释无我。这是错误的,人与法同样无有自性(我)。唯识主张与下部同,证得补特伽无我,可得二乘解脱果;无外境,一切唯心所造,由内识习气现行,觉得有外境的存在,但是外境是不真实的,是由内心显现,主张内心是实有的。内外一切法,如果是实有,应该内外俱有,无实有也应该内外俱无,不能一有一无。所以说法我无等故,这是破实有派的谬论。Р 中观派认为法无我(无自性)同等遍布一切法,而不是针对某一法说空相,不能说外境不存在,心却是实有,破唯识派的主张。诸法的究竟性质是空无自性,一切的无明执着实有,都是由「我」分别而生;当你仔细寻找我在那里,是找不到的,但不找时有一个假名安立的我存在。因此存在不是境的本体,是依境取名而有的我,能取的意识和所取的境,安立假名为我;世间一切现象,都是唯名而有,不是境上自性或自相存在。格桑嘉措尊者作品中说:轮回与涅盘,器世间及情世间都是心所造,但心也空无真实。月称菩萨在【入中论】中说:「有情世间器世间,种种差别由心立,经说众生从业生,心已断者业非有。」业又依心,有心才有业,无心即无业。所以说心为主,
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