分自己和他们的父辈时,将出生在中国,后下南洋的父辈,称作中国华侨,而将自己称作泰国,或者马来西亚华侨。因1997年,以及1999年之前,香港和澳门被英国和葡萄牙殖民,而当地中国移居港澳的华人华侨多在此前迁移,因此我们将回归前迁移到港澳地区的移民视作华人。因此,在本文中,将“华人华侨”定义为,居住在中国境外,主要居住地在东南亚的华人华侨,还包括居住在港澳地区的华人郑一省:《多重网络的渗透与扩张——海外华侨华人与闽粤侨乡的互动关系研究》,北京:世界知识出版社,2006年9,P3。“侨乡”即“华侨的家乡”蒋楠许金顶张恒艳魏丹:《华侨华人与侨乡社会发展》,北京:社会科学文献出版社,P204,转引自,周南京等:《华侨华人百科全书(侨乡卷)》,中国华侨出版社,2001年,P803。关于侨乡,并没有具体的定论,通常认为需要从侨乡中侨眷或归侨所占比例,海外宗亲与侨乡之间经济、文化等方面的联系来判断。侨乡是伴随着中国海外移民史的展开而出现的,他的出现是传统中国特有的社会现象蒋楠许金顶张恒艳魏丹:《华侨华人与侨乡社会发展》,北京:社会科学文献出版社,P206。本文的田野调查点是传统侨乡,即海外华人华侨是在建国前出国,且移居地主要在东南亚国家。传统侨乡中,所具有的特点便是,当地的海外的华人华侨、侨眷以及归侨人数众多,当地与华人华侨联系频繁,且会受到华人华侨的在经济、教育、文化等方面的影响。(二)宗族组织宗族组织的元素包括祖先信仰与仪式,继嗣观念与制度,宗族公产等,他们作为单独的元素在古代中国早已存在王铭铭:《社会人类学与中国研究》,桂林:广西师范大学出版社,2005年7月,P74。宗族组织在民间以非正式的形式存在,掌握的是宗族成员的信仰等文化资源。宗族组织也是一个文化共同体,而非是政治、经济实体李守经邱馨(主编):《中国农村基层社会组织体系研究》,北京:中国农业出版社,1994年8月,P225。
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